Ислам и Христианство через призму New Thought (Троувард). Как понять разницу

«Ислам» значит «предание себя», «муслим» — «тот, кто покорился». Это не метафора и не поэтический образ, а корень слова. И это готовый ответ на вопрос, который стоит в основе всего разговора: что делать человеку перед силой, которая его несоизмеримо больше. Ответов у традиций несколько, и они несовместимы. Разбираем два самых сильных. Первый — покорность. В исламе она устроена строже, чем кажется со стороны: «нет ничего подобного Ему» (сура 42:11) — не «Он превосходит нас», а «сходства нет как категории». И тогда становится понятен касб — присвоение, из-за которого тысячу лет спорят: Бог творит поступок, человек его присваивает и тем отвечает за него. На языке права загадка исчезает: управляющий отвечает не за создание, а за исполнение. Полная подотчётность без всякого авторства. Второй ответ — христианский, и он ломает саму постановку вопроса. Не встать поперёк и не пойти следом, а чтобы кто-то другой лёг под колесо вместо тебя. Это не покорность закону и не переговоры с ним, а замещение внутри самого закона: приговор не отменён, цена не прощена — она уплачена другой стороной. И если так, то человек не перед силой и не под ней. Он снят с дороги. В этом выпуске: — этимология в лоб: «ислам», «муслим» и почему покорность здесь не унижение— неизображаемость Бога: сура «Ихлас», 42:11, танзих и ташбих, «била кайф»— ашаритская теология судьбы: каждое действие творится Богом, а свобода — в принятии— касб и халк: почему человек отвечает за то, чего не создавал— халифа, наместник: человек как исполняющий обязанности— отрицание вторичной причинности и атомизм: у аль-Газали закон природы — не устройство мира, а Божье обыкновение— аль-Халладж и его «Ана аль-Хакк», «Я есть Истина»: за что на самом деле казнили в Багдаде, и почему то же самое спокойно писал английский судья в 1900-е— Ибн Араби и вахдат аль-вуджуд: тождество с Божественным как еретическая линия, а не ортодоксия— намаз и суджуд: свобода через служение. Ибада и убудийя — и почему понятия «изба» в исламском богословии нет— христианский кеносис: третий ход, которого нет ни у одной из соседних традиций— от жертвы животного к страдающему служителю Исаии 53 и к жертве бесконечной ценности— благодать как снятие зависимости от знания закона— антиномизм: Маркион, Мюнстер 1534 года, Бонхёффер и «дешёвая благодать»— закон как «тень будущего» (Колоссянам 2:17) и разорванная завеса храма (Матфей 27:51)