【靜思妙蓮華】法華經提婆達多品 - 感應道交 希世之遇 - 20230109 第1324集

00:00 感應道交 希世之遇 00:53 ⊙宿世因緣自然，會合感應道交。非此王，則仙人無以取之為友；非仙人，則此王無以尊之為師。王正求師，仙人即來，希世之遇。 也就是說，一切都是因緣，記住前面的經文哦，國王「四方求法」，他「擊鼓宣令」，貼出告示，就是要求師，求有人能為他講說妙法，這樣的人來為他的師，引導入妙法。 這是國王雖然身為國王，卻是不戀著國家，不戀著名位，也不戀著財富等等，生命總是自然法則，有限量的生命，他所要追求的就是無限量的慧命。慧命要從法，大乘妙法來成長，有了慧命，才能為天下眾生，解決了很多的苦難，所以因為這樣，為己為人，他就是期待能得到妙法，所以貼出了告示，四方求法，是有誰能願意為他說大乘法？這是前面的(經)文，只要有人願意來傳教，國王也願意將他的身心奉獻出來，這就是求法真切的心。而不是想求就能得，要看有沒有因緣。 「宿世因緣自然，會合感應道交」，也就是「非此王，則仙人無以取之為友」，老師、學生，亦師亦友，這位仙人，他自己知道，他自己有這樣的本領，但是這位仙人對普通的人，他不想要去傳法。就是國王，國王有這麼好的條件，來求師，就是要一位，能為他說大法的師父；他自己也很自信，這位仙人自信，他有這妙法可傳。要傳的人就是國王，他認為這才是他的對象，他所要傳法的人。 所以，「非此王，則仙人無以取之為友」，意思就是這位仙人在選擇弟子，選擇對象，非國王的資格，不是他所要取的對象，但是「非仙人，則此王無以尊之為師」。國王所要選擇的人，也就是要有這樣很有自信的人，有那妙法，有自信，這就是他要找的人。這個老師，應該自己有自信，這個法應該是很妙，微妙的大法，因為這樣，國王願意接受這位，自己有自信的仙人，國王就對這位老師，願意拜他為師，就是願意接受他的教法。也就是因為這位仙人，要不然，國王也不會尊之為師。 所以因為王，這位國王求法心切，尤其是所要求的是大法，要求的大法心很切，所以「王正求師，仙人即來」，他所要求，適合這位仙人，他就來了，這就是因緣。「希世之遇」。想想看，堂堂一位國王，他所要追求的，不是名利、財物，他所要追求的是大乘妙法。這世間，像這樣的國王非常的稀有，在人中之尊，能願意去求法，大乘法，這是不受世樂所誘惑去，他的心志就是在法，是不簡單，是世之稀有。 而像這樣的仙人，自己那麼自信，自信他的法是至高無上，所以他才敢向國王來表達，他有自信，他有這樣的妙法。你想，這不就是「希世之遇」呢？兩個人都有這樣，各人所抱負的自信，這是很不簡單。要知道，「是國王長遠劫來，求大乘法」，不是今生此世而已。 11:10 ⊙是國王長遠劫來求大乘法，始於今日，感應道交，故云忽於此間會遇見之。 我們昨天已經說過了，就是很長遠劫的時間，生生世世都沒有忘掉求大法。而大法，不是一生一世就成就，還要再成就很多因緣，光是知道還不夠，還要身體力行，滿足「六波羅密」，要真正去體會，真正去付出，不是只知道法的名相就好了，是真正要去人群中歷練過。什麼叫做布施？所布施的，不只是身外物，所要布施的，身外、身內，所有的都願意付出，哪怕有關於身體生命，他也願意付出。這個布施，也是很大的因緣，這就是要去身體力行。 不只是布施而已，還要持戒，布施、持戒，持戒也不是只用說的，持戒，也要有這樣的環境，身為國王，不受欲樂迷失了他的心，他還是記得求法，法，慧命比生命更重要，法比世間的欲樂是更珍貴，所以心心念念在法，不受欲樂將他迷惑了。所以，這種防非止惡，心沒有貪戀，沒有戀著，這國位、妻子等等，他都願意捨，持戒。 他不怕辛苦，所以願意為奴婢，為奴、為婢，願意去隨從，「供給走使」。昨天我們也說過了，身為一個國王，願意去為僕從，願意去為奴，去供應師父所想要的一切，這種放下身段，任勞任怨，哪怕頭目髓腦，他也願意付出，這就是捨身命，也修忍辱行。不只持戒，還修忍辱行。去為人奴婢，這就是精進，為求法而精進。 這也能證明累劫以來，那個定力，專心求法，沒有失掉，這就是智慧。累生累世，這就是這位國王從長遠劫來，求大乘法，行「六波羅密」，累生累世都來滿足。身體力行，不是知識知道，不是口頭說，是身體要去投入，去做出來。 所以「始於今日」，從開始一直到現在，所以「感應道交」。現在身為國王，要求師，師來了，仙人來接受，要來傳法。這不就是感應道交嗎？他有求，仙人就應他所要求，就來了。「故云忽於此間，會遇得之」。所以，在這個時候這樣相遇了，一個要求法，一個說：「我有法可給你，條件……。」就是要開條件出來，這就是彼此之間感應道交。所以，前面的經文，就這麼說：「時世人民壽命無量。」 18:22 ⊙「時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。」《法華經提婆達多品第十二》 在那時候，這位國王在位時，那時候人的壽命很長很長。這就是我們人的壽命，最長可以到八萬四千歲，經過一百年少一歲，要看我們眾生貪欲若愈來愈多，殺生愈來愈多等等，那就是眾生共業，壽命，那就經百年就壽命減數，會一直減。就像我們現在的人，百歲人瑞很少，那就是我們現在是在減劫中。 所以，那位國王在世的時代，那就是人民壽命無量的時代。所以「為於法故，捐捨國位」。他就是為要求法，所以將他的國位，全都委政給太子，不戀著在國位上，名與位，他已經捨了，專心就是要求法。誰是他所要求的，那個大乘妙法能傳的人，所以就要「擊鼓宣令，四方求法」，到處去求。 甚至也這樣發出了條件：「誰若能來為我說大乘法的人，我願意終身供給走使。」是終身哦！不是短暫。「走使」就是為奴、為婢，他願意這樣供給他使喚。本來是在使喚別人，叫別人，開口，不用動身體，現在是願意用身體，來供應能為他傳法的人，為他服務，這就是國王求法心切。接下來這段文，他就說： 22:21 ⊙「時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。」《法華經提婆達多品第十二》 這就是這位仙人，從看到國王，到處貼告示在求，求師。看到了這個告示出來，那時就有這樣的仙人就出現了。自己來到皇宮，來向國王這麼說：「我有大乘法，我的大乘法名叫做《妙法華經》。假使國王若能不違背我的條件，我願意為你宣說。」這就是向國王討條件，不只是為奴而已，所要的是很苛的條件。所以，因為國王是「求法宣令告示故」，所以才有這樣的仙人來。 24:19 ⊙時有仙人來白王言：因國王求法宣令告示故，所以有仙人來。此示仙人允許授法，正合國王意受法敬奉。仙人白王言，王則喜悅，是謂感應道交。非此王，則仙人無以取之為友，如非仙人，則此王無以尊之為師。 這是表示仙人已經願意，已經答應了，答應國王，告訴他：「我有信心，我有這樣大乘妙法，叫做《法華經》，我願意傳授給你。」這「正合國王意」。國王什麼都不重要，最重要的就是大乘妙法，這才是真正迎合國王的意，所以因為這樣，國王要用很恭敬的心來接受。這就是一個願意付出，一個願意接受，彼此之間。 這仙人向國王這樣提出：「只要你能答應，我所需要的一切一切，這樣我就願意為你說，為你傳法。」王聽到，歡喜了，心喜悅，從內心踴躍歡喜，聽到有妙法，正是他所要追求的，所以內心歡喜。這叫做「感應道交」，一個要求法，一個說：「我有信心，我有這樣的妙法，我能傳。」這就是一個要求，一個願意付出，叫做「感應道交」。 所以，「非此王，則仙人無以取之為友」。若不是這位國王，這位仙人不會出現，因為這位仙人很傲的氣，很傲慢的氣勢，不是國王，他不願意傳法，所以不是國王，這位仙人就不會出現。所以「如非仙人，則此王無以尊之為師」。因為這位國王，看到這位仙人這麼有自信，國王內心也起了很歡喜的心，這就是感應，這就是因緣，叫做感應道交。 國王尊之為師。仙人就說：「我有大乘，名《妙法華經》。」 28:53 ⊙我有大乘，名妙法華經：彼仙人云：我有大教名妙法蓮華經。王正求師傳妙法，仙人即來。 那位仙人向國王這麼說：「我的妙法，叫做《妙法華經》。」國王就是正是需要，光是聽到「《妙法華經》」，他就內心不由自己就歡喜起來。仙人來了，王歡喜了，不可思議啊！這就是緣。 30:00 ⊙師資求應和諧，希世之遇。是大權示現，不可思議！ 「師資求應和諧」。有老師來了，也有學生想要求。所以「師資」，「師」，就是老師，「資」，就是學生。想要求法的人，老師他為了學生要求法，所以他就要從他內心，要更充足的法來應學生的需要，這樣叫做「師資」。 所以，「求」，學生是想要求，老師就要付出，這叫做「求」與「應」要和，要很和諧，彼此之間很和合。所以，「希世之遇」，這樣叫做「希世之遇」。一個來，所要要求的，這位仙人所要要求的，是很大、很多，用種種的困難來折磨他，無所不有，他，一位很甘願接受。 所以師資就有彼此求應，老師要我做什麼，我絕對做到，這也是老師有求，學生就有應，學生想要求的法，就是要老師什麼時候，可以給他的法，學生若沒有先付出，沒有先當學徒，師傅怎能傳功夫呢？同樣的道理，所以，求應是互相，一位為了要求妙法，所以他願意付出，一位就是我有法，我願意付出，但是要要向你要求很多，我才要將這個法傳給你，這都是彼此求應，這樣雙方都是願意，和諧，這真的是「希世之遇」。 這種無理的要求，他也願意付出，受盡了很多的折磨辛苦，無尤、無悔、無怨，這就是在滿足他的六波羅密，所以求法的心很切。這就是「大權示現」，國王，他是聖賢大智者，我們前面說過了，聖賢大智者，儘管願意去為人奴僕，願意這樣身體去接受，接受怎麼樣的磨難，他都願意。這就是大權，用這樣在教育我們，身為國王，求法心切。何況是我們這麼微小的凡夫？還怕什麼呢？還畏懼什麼樣的苦呢？ 國王都願意放下身段，為求法；我們普通的人，還講究是什麼樣的身分，還有多大的貢高、驕傲，還有什麼樣的資格，來貢高、來驕傲呢？求法的心，本來就要有那麼的懇切，要放棄一切我相，下定決心來求法。求法，就要去付出，這就是大權。 用方便法來教育後世，他願意這樣教育，這樣示現，也要有這樣的人，這種違逆的惡知識，這種的師友，來對待他，所以，他無怨無悔，這是很不可思議的，大權顯示。若沒有這樣，有人來磨，哪有辦法看出了一位修行者，這麼的願意放下、付出的本領呢？這就是「大權示現」，這就是聖賢求法的典範，這叫做「大權示現」，真是不可思議啊！所以，「然此妙典」，是「理超四含，故名大乘，義控一乘，含蓋一切小中乘，有義方故名妙法。」 37:05 ⊙然此妙典，理超四含，故名大乘。義控一乘，含蓋一切小中乘，有義方故名妙法。 ⊙四含：增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含。 「四含」，那就是《四阿含經》，《阿含經》後來的人將它分成了四類，「增一阿含」與「中阿含」，還有「長阿含」，還有「雜阿含」。《阿含經》分成四類。「增一阿含」那就是佛陀所說的法，它就是這樣短句，適當，這樣在集經時，會看到這個經典，能夠再將這些句集合起來，這叫做「增一阿含」。「中阿含」呢？那就是經典有故事，沒有很長，也沒有很短，適合在平時我們要學法，我們要怎麼找出典範，裡面的經，適應我們，那個故事適應我們來學。 若是「長阿含」呢？「長阿含」，這經文就比較長，故事很長，這就是「長阿含」。「雜阿含」就什麼樣的經，都可以將它匯集來，只要能夠啟發人心，能夠人人應用，就這樣將它集中來，這叫做「雜阿含」。只要能啟動人心，佛陀在說法，有時候在路上走，看，應境說法，這也將它記載在經裡面。 47:07 ⊙若不違我，當為宣說：若能不違逆於我意，即當與宣說。不違：謂不違師意，所教之旨令，不得相違背者，即當傳授教之。 49:28 ⊙不違我：以道傳教謂之師者，必言聽事遵，非冒名沽寵而已；又試其有所挾恃？如挾貴挾勢，如是則不足以語道也。 55:56 ⊙佛度眾生，悉隨順眾心以施教化；今仙人欲人之不違其意乃為說法，此已顯示為違緣之友矣。 ～證嚴法師講述於2016年12月8日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...