Naked Bible 217: Авторство и датировка Книги пророка Исаии

Краткий обзор 217-го выпуска подкаста Naked Bible от Майкла Хайзера. Оригинальный подкаст можно найти здесь: https://nakedbiblepodcast.com/podcast... Краткое содержание Авторство и датировка Книги Исаии представляют собой один из самых давних и спорных вопросов в библейской науке. Традиционно, консервативные и конфессиональные традиции утверждают, что вся книга из 66 глав была написана пророком Исаией VIII века до н.э. Напротив, современный консенсус высшей критической школы предлагает модель множественного авторства, разделяя текст на Первую книгу Исайи (главы 1–39), Вторую/Второ-Исайю (главы 40–55) и Третью/Трито-Исайю (главы 56–66), охватывающие доизгнанническую, изгнанническую и послеизгнанническую эпохи. Тщательное изучение внутренних текстовых свидетельств, исторического контекста, цитат из Нового Завета и современного диахронического лингвистического анализа показывает, что ни жесткая теория единого авторства, ни полностью независимая теория множественного авторства не могут полностью объяснить эмпирические текстовые данные. Точка зрения единого авторства пытается объяснить внутренние описания Иерусалима и разрушенного Храма (например, Исайя 63–64), представленные как нынешняя реальность, а не как явные предсказания будущего. В рамках теории множественного автора возникают проблемы с доизгнанническими лингвистическими маркерами — такими как архаичная лексика (мамлака) и некорректное написание имени «Давид» на иврите — которые процветают в главах 40–66, наряду с активным осуждением идолопоклонства, отражающим доизгнаннические условия. Для разрешения этих противоречий без подрыва пророчеств или богодухновенности Писания устанавливается промежуточная редакционная (редакционная) модель. В рамках этой модели пророк Исаия в значительной степени создал основной доизгнаннический материал в конце VIII — начале VII веков до н.э. В последующих поколениях вдохновленные писцы редактировали, обновляли и адаптировали эти пророчества, чтобы отразить их исполнение во время и после Вавилонского плена. Эта перспектива требует отхода от механистического («марионеточного») взгляда на богодухновенность к модели, которая признает органическую редакторскую деятельность в историческом формировании библейских текстов.