智海拾零-第14集（劉素雲老師）最新系列專題講座

《智海拾零》第十四集 2026年8月28日讲于六和小院 尊敬的各位同修，大家好！ 阿弥陀佛！ 今天继续答问。 问：《无量寿经》第二品经文“德遵普贤第二”里的“贤护等十六正士”有什么表法意义？ 答：“贤护等十六正士”确实是表法的。我们先来解释几个词语： “贤护”： 第一次复讲，是这样解释的：贤护，就是既能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人。 第二次复讲，是这样解释的：贤护，是代表“如来善护念诸菩萨”义。 第三次复讲，对贤护的解释，是用三部经典来解释的： 《名义集》说，贤护不但护持己德，并且也能护持众生，故名贤护，又为贤中之首，故名贤首。 《思益经》说，众生闻到贤护名字，必竟得到自觉、觉他、觉行圆满。闻名能得到如此功德，这正是善于守护众生的体现。 《般舟三昧经》说，贤护菩萨是念佛三昧的发起人。 综上所述，贤护有两层意思：第一层意思代表诸佛如来善护念诸菩萨；第二层意思代表诸菩萨善护念诸众生。 我们对诸佛菩萨大慈大悲护念众生的大恩大德要生起无限感恩之心，报答诸佛菩萨在无量劫又无量劫对我们不疲不厌的护念。用什么报答？唯有今生成佛。 “正士”： 正士，是指在家菩萨而言，是对在家菩萨的尊称；大士，是对出家菩萨的尊称，比如，观音大士。正士和大士是同一个等级。正士虽外现凡俗之相，内心却心达正道。 “十六”： 这不是一个具体数字，它是代表圆满无尽的意思。“十六正士”，代表无量无边的正士，也就代表在家菩萨之多不可计数。 在第一品经文里，特别标出列举了三位出家众的上首。本品经文列出十六位在家众的上首。这代表什么？ 代表净土法门特别适合于在家人修持； 这部经以在家人为主要度脱对象； 这部经是佛专为在家人说的。 列十六位在家众为上首，还有另外更重要的意义，这代表十方无量无边诸佛世界都讲这一部经，都护念这一部经。从哪里看出来的呢？ 这十六位菩萨中，只有贤护菩萨是示现在娑婆世界的，他是释迦牟尼佛在世时的弟子。其他十五位菩萨都是他方世界的菩萨。他们参加灵鹫山释迦牟尼佛《无量寿经》这一无比殊胜的法会，来做影响众。说明这个大会是一切诸佛所说，不单单是释迦牟尼佛说，也不只是释迦牟尼佛、阿弥陀佛共同说，而是十方一切诸佛共同说，没有一尊佛不说。 为什么说这部经最适合在家众？ 《无量寿经》是一部超情离见的经，是一部不可思议的经。特别标出十六位在家菩萨为上首，这个本身就是超越常情，就是不可思议。按照一般常规来说，《无量寿经》一会是佛门最高规格的盛会，列为上首的出家菩萨应该多于在家菩萨。而本经恰恰相反，在家菩萨列了十六位，而出家菩萨却只列了三位，这种超情离见、这种不可思议代表什么？我从以下六个方面来谈： 第一点：代表这个法门特别适合在家众修持。 为什么这么说？因为这个法门契合当前社会和未来社会的机，同时也契合现代生活现状的机。概括地说，这个法门既契合人的机，又契合人所生活环境的机。同时契合这两个机的，只此净土法门一家，没有第二家。 为什么说净土法门契合当前社会的机，也就是契合当前人们生活环境的机呢？ 当前的社会状况什么样？人们的生活环境什么样？我们不仅仅是耳闻目睹了吧，我们不就身在其中吗？人们都有亲身体验，这个还用我多说吗？我们有没有这样一种感觉：科学越来越发达、物质越来越丰富、精神越来越空虚、生活节奏越来越快、竞争越来越残酷......，我们触目的皆是热忙者，少有清凉汉。在这种生活条件下修行，真的很难。 感恩佛大慈大悲，给末法众生开辟了一条“门余大道”，留下了这个净土念佛法门，因为这个契理契机的法门，“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”，给在家众提供了修学的方便。纵然是热忙者，只要持念这一句阿弥陀佛佛号，就是无上的修持。生活、工作、修行都不误。所以这个法门最适合在家众修持，这正是净土法门殊胜之处。 第二点：在家众修行一样能够成就，而且成就的人多。 我学佛二十六年，有一个深刻的体会，修学净土法门难，尤其是修持《无量寿经》会集本，更是障难重重，举步维艰。但令人不可思议的是，二十多年对会集本的打压和封杀，既没压住，也没封住。这几年修学《无量寿经》会集本的人越来越多了，往生西方的人数也越来越多了，尤其是那些老阿公、老阿婆，就是一句阿弥陀佛念到底，就成就了。 仅就六和小院的真实例证来说吧，六和小院五年送六位老菩萨往生西方，他们都是在家众，个个成就，他们都是念佛成佛的，无一例外。六和小院送往生，不诵经、不持咒，只持阿弥陀佛这一咒中之王的无上咒，没有特殊情况不开示，就是一句佛号念到底，这块“一句佛号送往生”的试验田，经过七年的实践证明，这块试验田种成功了。六位在家老菩萨预知时至自在往生西方，给我们作出了最好的证明。这部经、这个法门适合在家众修持。 第三点：末法时期，出家众修行比在家众修行难。 近几年，我接触到的出家众稍微多一些，从他们那里反映的佛门现状是我始料不及的，让我震惊。 他们说，现在出家人的整体素质在下降。 原因是出家太容易、受戒太容易。不管什么人，头发一剃就出家了，造成游僧多，子孙庙多。处于混乱状态。甚至不够受大戒的条件，造个假，走个后门，大戒就受了，摇身一变，成大法师了。我震惊：佛门也兴走后门呀？ 他们说，在寺院里想做个好法师难。 说这话的法师，大多是修净土念佛法门的。尤其是修学《无量寿经》会集本的人数最多。他们在寺院里受排斥、受打压，没有立足之地。 有一位年轻的法师，他是讲《净土大经科注》的，我听过他讲课，讲的不错。可他没有安身之处，找不到安身的净土道场。我问他，你选道场有什么要求？他回答，有三个条件：一是修净土念佛法门；二是允许读诵《无量寿经》会集本；三是允许他继续讲《大经科注》。就是这三个条件的道场，至今没有找到。有的修念佛法门的寺院，但不允许读诵《无量寿经》会集本；有居士道场是修学净土念佛法门的，但因种种原因，他也不能长时间立足。看到这位法师无助无奈的纯净眼神，我的心很痛。这位年轻法师的处境，怎么和当年老法师的处境一模一样。幸运的是老法师当年遇到了韩瑛馆长和她的一家人。经李炳南老师同意，老法师在韩瑛馆长家里一住就是十七年。韩瑛馆长成就了一位年轻法师，她功德无量，往生西方了，但愿我刚才提到的这位年轻法师，道心坚固，继续坚守《大经科注》。一切艰难困苦，都是人生的宝贵财富。衷心祝福你一切安好。 还有一位出家多年的法师，发心讲《无量寿经》，可因为他讲的会集本，也是没有立足之地，当了游僧。他伤感地对我说：“现在的佛门，想干点正经事，当个好法师，真是太难了！” 出家法师是这样，在家居士也不例外，我就有切身感受啊。我从二○○○年开始学佛，就是学的《无量寿经》会集本，念阿弥陀佛，二十六年没换题目没拐弯。二○一○年之后，我开始挨批挨骂，我不知为什么？有人点拨我，因为我读会集本，因为我亲近老法师。我不知道会集本怎么了？老法师怎么了？因为我十年基本没出家门，跟外界基本没有什么联系，所以外面的世界什么样我不知道。一向做人低调、做事低调、默默无闻的退休老太太，一下子突然成了备受关注的挂号人物。一个无名的小人物赫然变成了大人物，我不知道我是感到庆幸呢，还是感到悲哀呢？ 出家法师修行难，在家居士修行也难呐。但比起法师的难，居士还是好一些的，起码居士有个落脚之地呀。但愿佛门少一点分别执着、少一点嫉妒、少一点争斗、少一点荒唐吧！ 第三点：“出家众修行比在家众修行难”，我之所以说了这么多，可能是因为我这十几年听的、看的多了，我的切身感受深了，所以就有感而发了。有不当之处，请批评指正。 第四点：当前寺院的现状不利于出家众的修行。 有同修听了，会不会吓一跳：“刘老师，您怎么敢说这样的话？你这不是冒天下之大不韪吗？全国三万三千多个寺院呐，您不怕挨炮轰吗？”我告诉你，别为我担心，我有“为法捐躯亦坦然”垫底，还怕什么万炮齐轰？ 寺院的现状是什么？ 用一个字概括：就是“忙”；用四个字概括：就是“忙忙碌碌”。说得再具体一点，就是“不务正业”。 我们先来解释一下这个“忙”字： “忙”：就是没空闲，事情多，多得没完没了。结果呢？心死了，看看忙字是怎么写的？记不记得有这样三个字，叫作“过劳死”。怎么死的？劳过了，累死了。 我们再来解释一下这个“碌”字： “碌”：就是平庸、无所作为。如：忙忙碌碌、庸庸碌碌。 请大家对照一下，这个“忙忙碌碌”是不是当前大多数寺院的现状的真实写照？忙忙碌碌的结果是什么？结果是出家人的数量不少，但修行的人少了。既然出家了，为什么不修行？他们干什么去了？他们忙去了，他们都忙什么去了？他们忙着盖大庙，一个工程接着一个工程，没完没了；他们忙着各种各样的应酬；他们忙着搞法会；他们忙着经忏佛事；他们忙着度死人、挣活人的钱，等等。他们整天忙乎这些，哪有什么功夫修行？他们不研经、不念佛，靠什么今生了生死出轮回？ 佛门的现状就是这样，出家人的修行不如在家人的修行得力，这是有目共睹的事实。这样的事实，造成了末法时期世事颠倒。 佛陀在世的时候，修行人成就的排序是：出家男众第一；出家女众第二；在家男众第三；在家女众第四。 现在正好颠倒过来了：在家女众第一；在家男众第二；出家女众第三；出家男众第四。 我们面对这个排序，不觉得这是佛教的一种悲哀和衰败吗？ 佛门寺院的现状不利于出家众的修行，如此下去，佛法会继续衰败下去。应该引起我们足够的注意了，到了力挽狂澜的关键时刻了。盼望管理部门，能够尽快拿出一套适合我国国情的佛教管理规约，使佛教管理规范化，让信众有依托。 二十一世纪谁来领航世界？中国！只有中国！ 二十一世纪谁来领航佛教？中国！只有中国！ 第五点：我们佛门现在走的路，不是释迦牟尼佛的正路。 什么是释迦牟尼佛的正路？一句话：讲经教学，教化众生。这是释迦牟尼佛的正路。 造成佛门现状如此混乱的一个重要原因，是因为我们没有往释迦牟尼佛的正路上走，我们把路走邪了，而且是越走越邪了。因为我们走上了邪路，才导致了佛门如此混乱不堪的现状，末法时期就是这种现状。 什么是邪路？一句话：除了讲经教学统统是邪路。请大家注意“统统”一词，“统统”代表一切，代表所有。走上邪路的就是失去了道心。一个修行人没有道心，还是修行人吗？又何谈修行成就呢？ 释迦牟尼佛是我们的本师，我们的本师已经给我们作出了榜样。他四十九年讲经教学、帮助众生离苦得乐、帮助众生破迷开悟、帮助众生转凡成圣、帮助众生解决生死问题，一生成佛。这是释迦牟尼佛的本怀。除了讲经教学之外，他没有作过别的事情。他称得上是最纯粹、最伟大的教育家。 释迦牟尼佛已经给我们作出了榜样。老师教是教了，但作为学生的后世弟子不照学、不照作呀！我们佛门现在正在作的，与我们本师的本怀正好是背道而驰的。 比如：释迦牟尼佛不建道场，他没有道场，走到哪里，哪里就是他的道场。他的弟子中有十六位是国王，释迦牟尼佛如果要建道场，那还不是易如反掌吗？ 现在佛门的后世弟子们在干什么？他们在忙什么？他们在忙着盖庙。现在的状况是，没庙的忙着盖庙，也有忙着抢庙、占庙的；有小庙的忙着扩大成大庙；有大庙的忙着重新装修。让大庙更加富丽堂皇。某某寺院就是一个明显例证：庙大了，道没了。有庙无道，一座空庙。拿什么度众生？ 比如：释迦牟尼佛一生从事讲经教学，就作这一件事情，别无他事，他没有搞过法会；没有打过佛七，更没有打过精进佛七；他没有作过经忏佛事，他除了讲经教学还是讲经教学，讲经教学度活人。 现在佛门的后世弟子们在忙什么？他们在忙着盖大庙，忙着办大法会，规模越大，赚钱越多，居士供养啊！他们忙着打佛七，这还是好的，不管怎样，终归是在念佛呀。当今佛门最热闹、最赚钱的热门活是搞经忏佛事。这个钱来得快。敲打唱念几个小时，钱就来了。这是敲敲打打度死人，挣活人的钱，抢了地藏王菩萨的活儿。种了别人的地，荒了自家的田，没守好本位呀！ 有出家法师这样对我说，现在寺院很多年都没见过一个预知时至、自在往生的出家众，倒见到预知时至、自在往生的在家众，尤以女在家众人数居多。他们说的是事实真相。六和小院五年送、六位老人往生西方就是实证。四男二女，他们都是在家众。 第六点，出家众里，披着袈裟的假佛弟子混杂其中，破坏佛教形象。 同修们，还记得我给大家讲的阿难做梦、佛陀解梦的故事吗？今天，我们再来重温一下这个故事吧： ......