Рик Родерик о Кьеркегорде и современном духе [полная версия]

Это видео — седьмое из восьми частей лекционного цикла «Философия и человеческие ценности» (1990). Спасибо сайту rickroderick.org за предоставленную возможность просмотра. Я лишь заинтересован в распространении этого видео среди тех, кому оно может понравиться и принести пользу. I. Краткий обзор Ницше: А. Власть тесно связана с вещами, не зависящими от власти, такими как истина и добро. Б. Греки были прямолинейны в своем понимании добродетели. Она основывалась на совершенстве и реализации человеческих способностей. В. Христианская мораль выросла из контекста рабства. Ее доктрины любви и сострадания провозглашались в знак негодования по отношению к власти, которая не могла выразить себя. II. Бог «мертв». III. Киркегор А. В месте, где все христиане, ipso facto никто не христианин. Б. Кьеркегор не считал, что каждый из нас является отдельным субъектом, каким-то образом отделенным друг от друга, подобно монадам. IV. Болезнь, ведущая к смерти: А. Кьеркегор утверждает, что психология, в принципе, невозможна. Б. Я — это не субстанциальная вещь, а глубокое отношение, и это даже не это отношение, а отношение отношений. 1. Мы — синтез между нашим стремлением к свободе и нашим осознанием жестокой необходимости. 2. Поскольку мы являемся отношением, мы неполны. 3. Это отчаяние составляет сущность Я. В. Кьеркегор описывает морально больного человека, который борется со смертью, но не умирает (больной до смерти). Г. Надежда состоит в том, чтобы найти способ умереть. 1. Самоубийство неприемлемо. 2. Отчаяние — это реакция на борьбу за человечность в нечеловеческих условиях. V. Связь с человеческими ценностями и социальными системами: А. История XIX века заключалась в замене ручного труда машинным, тогда как история XX века будет заключаться в замене интеллектуального труда машинным. Б. Люди, доведенные до такой степени социализации, предпочли бы смерть, но не в состоянии её совершить. В. В постмодернистской культуре образы реальнее, чем реальность, а патриотизм циничен. Г. Вещи больше не выглядят как человеческие ценности, а скорее как человеческие товары.