Почему святые последних дней называют Отца «Элохим»?

Почему Святые последних дней называют Бога Отца «Элохим», если еврейское слово אֱלֹהִים (элохим) само по себе не означает «Бог Отец»? Этот вопрос неоднократно поднимался после моего предыдущего видео, посвященного анализу значения и использования слова «элохим» в библейском иврите. В этом продолжении мы прослеживаем историческое развитие традиции именования Святых последних дней «Элохим»/«Иегова» — от изучения иврита Джозефом Смитом в Киртланде, через его удивительно гибкое использование слов «Элохим» и «Иегова», развитие теологии сотворения мира в храме Наву, церковное использование в XIX веке и, наконец, уточнение терминологии Чарльзом У. Пенроузом, Джеймсом Э. Талмаджем, Первым Президентством и Кворумом Двенадцати. Посмотрите мое предыдущее видео о значении слова «Элохим» на иврите:    • What Does the Hebrew Word for God Mean? | ...   Основные источники Райан Конрад Дэвис и Пол Й. Хоскиссон, «Использование титула Элохим», Religious Educator 14, № 1 (2013): 109–127. Первоначально опубликовано в Bountiful Harvest: Essays in Honor of S. Kent Brown (2011), 113–35. Это был один из важнейших научных ресурсов для отслеживания как библейского использования иврита, так и исторической терминологии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Центр религиоведения Прочитайте «Использование титула Элохим» Чарльз У. Пенроуз, «Наш Отец Адам», Improvement Era 5, № 11 (сентябрь 1902): 873–880. Пенроуз явно различает Элохима, Иегову и Михаила в Сотворении мира и отождествляет Элохима с Вечным Отцом. (Ссылка на «Центр Писаний») Прочитайте «Наш Отец Адам» У. Х. Чемберлин, «Использование слова Элохим», Improvement Era 6, № 1 (ноябрь 1902 г.), особенно стр. 26. Чемберлин обсуждает использование еврейского слова, явно отождествляя Иегову с существом, которое позже жило как Иисус Христос. (Ссылка на «Центр Писаний») Посмотрите выпуск Improvement Era за ноябрь 1902 г. Джеймс Э. Талмадж, Иисус Христос (Солт-Лейк-Сити: Deseret News, 1915), глава 4, «Предсмертное божественное существование Христа», особенно стр. 32–41. Формулировка Талмаджа о том, что Элохим, «как понимается и используется в восстановленной Церкви», является «имя-титулом» Отца, является центральной в этом аргументе. Чарльз У. Пенроуз, Генеральная конференция, 6 апреля 1916 г., стр. 15–19. Пенроуз прямо связывает схему сотворения мира Элохим-Иегова-Михаил с тем, что он называет учением «в частности, для Храма Божьего». Цитата и соответствующий отрывок сохранились в исследовании Дэвиса и Хоскиссона. Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов, «Отец и Сын: Доктринальное толкование», от 30 июня 1916 г., позже опубликовано в Improvement Era 19, № 10 (август 1916 г.): 934–942. В толковании Вечный Отец описывается как Тот, «Кого мы называем возвышенным именем-титулом „Элохим“», и отождествляется с предземным Христом как Иегова. Центр изучения Священного Писания Прочитайте переиздание Церкви «Отец и Сын» Брайан У. Рикс, «Джеймс Э. Талмадж и доктрина Божества», Religious Educator 13, № 2 (2012): 185–209. Особенно полезно для реконструкции роли Талмаджа в разработке и пересмотре толкования 1916 года. Центр религиоведения Прочитайте статью Рикса Дэвид Джон Бюргер, «Развитие церемонии посвящения в мормонском храме», Dialogue: A Journal of Mormon Thought 20, № 4 (зима 1987): 75–122; позже перепечатано в Dialogue 34, №№ 1–2 (2001): 75–122. Важно для реконструкции развития посвящения в Наву и документальных свидетельств декабря 1845 года. Журнал «Диалог» Прочитайте статью Бюргера Эндрю Ф. Эхат, «Введение Джозефом Смитом храмовых обрядов и вопроса о преемственности мормонов 1844 года», магистерская диссертация, Университет Бригама Янга, 1982. Полезно для ознакомления с обрядами Наву, Помазанным Кворумом и ранними воспоминаниями участников. Фонд Б. Х. Робертса Девери С. Андерсон, ред., Развитие храмового богослужения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1846–2000: документальная история (Signature Books, 2011). Документальное собрание дневников, протоколов, переписки и институциональных документов, касающихся развития и стандартизации храмового богослужения. Google Books В числе дополнительных первоисточников, рассмотренных в книге, — дневники Джозефа Смита по изучению иврита 1835–36 годов, его труды от августа 1842 года, «Дискурс Кинга Фоллета» и «Проповедь в роще» от июня 1844 года, главы 109–110 «Учения и Заветов», дневник Хебера К. Кимбалла, записанный в декабре 1845 года в храме в Наву, труды Уилфорда Вудраффа и молитва освящения храма в Солт-Лейк-Сити в 1893 году, а также соответствующие проповеди Генеральной конференции XIX века. Цитаты из Священного Писания и исторические источники используются для образовательных комментариев, исторического анализа и критики. Книга «Происхождение Завета» исследует Священное Писание, теологию, храмовые исследования, библейскую науку и историю Восстановления Святых последних дней с целью объединения серьезной научной работы с информированным ученичеством. 0:00 Современные правила именования 1:04 Лингвистические основы 2:52...