Die Flamme von London: Wie ein Text die Gnosis überlebte | Licht der Erkenntnis
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Die Flamme von London: Wie ein Text die Gnosis überlebte
Der umfangreichste gnostische Text der Antike blieb hundert Jahre unübersetzt. Man sagt, niemand sei dazu gekommen. Das ist falsch.
Das neunzehnte Jahrhundert hat die Pistis Sophia aufgeschlagen, beurteilt und eingeordnet. Es hatte ein Wort für sie, und das Wort steht gedruckt: orientalische Phantasie. Kein Verbot, kein Feuer, keine Behörde — eine Kategorie. Ein Verbot macht ein Buch interessant. Eine Einordnung macht es überflüssig.
Diese Folge handelt nicht davon, was in dem Kodex steht, und nicht davon, wie er nach London kam. Sie handelt von den hundert Jahren dazwischen: von einem Fach, das sich gerade erfand, von der Frage, die es stellte, und davon, was mit einem Text passiert, der auf diese Frage keine Antwort ist.
Denn alles war vorhanden. Die Sprache war entziffert und wird in Ägypten noch gebetet, es gab Grammatiken, Lehrstühle und eine öffentliche Sammlung mitten in einer Weltstadt. Niemand hat etwas unterdrückt. Jeder Einzelne hat sich korrekt verhalten und ein Werk, das als spät gilt, hinter den Werken bearbeitet, die als früh gelten. Hundertmal diese vernünftige Entscheidung ergibt ein Jahrhundert Stille.
Und während der Kodex in London lag, stand zwei Meilen weiter eine Presse, auf der ein Kupferstecher denselben Gedanken in Farbe druckte: einen Schöpfer, der sich für den höchsten Gott hält, Gesetze gibt, misst und einsperrt. Blake nannte ihn Urizen. Die Antike nannte ihn Demiurg. Zwischen beiden liegen sechzehnhundert Jahre und kein einziger nachweisbarer Satz.
Aufgeschlagen hat das Buch am Ende kein Gelehrter.
Themen:
• Warum ein Text unlesbar werden kann, ohne dass ihn jemand anfasst
• Das Jahrhundert der Entzifferung — und warum Koptisch darin der leichteste Fall war
• Tübingen: Ferdinand Christian Baur und die Frage nach dem Ältesten
• Was eine Methode kostet, die für alles Spätere nur eine Kategorie hat
• Gnostizismus als Restmenge: keine Beschreibung einer Religion, sondern ein Rest
• Adolf von Harnack und die akute Hellenisierung des Christentums, Wort für Wort auseinandergenommen
• Orientalische Phantasie: der Ton der Fußnoten und Vorworte, und die Schicht darunter
• Die Rechnung: alles vorhanden, hundert Jahre keine Übersetzung, niemand verantwortlich
• Wem das Urteil nützte — ein späterer Text darf nicht mitreden, wenn man nach dem Anfang fragt
• London um siebzehnhundertneunzig: ein Kupferstecher druckt seine eigenen Bücher
• Urizen, das Gesetzbuch aus Messing, das Netz der Religion und der Zirkel über der Leere
• Hat Blake die Pistis Sophia gelesen? Die ehrliche Antwort und was sie bedeutet
• Eine Linie, die keinen Text liefert, sondern eine Erlaubnis
• Die Überlieferung der Gegner: gnostische Systeme, von ihren Widerlegern genau nacherzählt
• George Robert Stow Mead, achtzehnhundertsechsundneunzig — Übersetzung einer Übersetzung
• Eine Kategorie fragt, wohin etwas gehört. Eine Lesart fragt, was es sagt
Quellen: Pistis Sophia (Codex Askewianus) · Ferdinand Christian Baur, Die christliche Gnosis (1835) · Adolf von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte · G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Gospel (1896) · G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten (1900) · William Blake, The First Book of Urizen (1794) · Carl Schmidt, Koptisch-gnostische Schriften (1905) · Irenäus, Adversus Haereses · Kurt Rudolph, Die Gnosis
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0:00 Die These, die nicht stimmt
1:13 Was hier nicht das Thema ist
2:22 Das Jahrhundert, das alles entzifferte
3:31 Tübingen
4:51 Die Einordnung
5:51 Akute Hellenisierung
6:49 Orientalische Phantasie
7:48 Was eine Kategorie kostet
9:03 Wem das Urteil nützte
10:07 Und doch war der Gedanke in London
11:00 Urizen
11:55 Blake hat den Kodex nicht gelesen
12:49 Die Überlieferung der Gegner
13:49 Jemand schlägt es auf
14:48 Kein Gelehrter
15:36 Die Flamme von London
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