鹏友问：民族传统是怎么来的？要不要孩子怎么选择？溥仪建伪满洲国算叛国吗？ | 石国鹏

每周三、周六晚9:30（北京时间）直播（暑期暂停） 欢迎加入Discord讨论群：  / discord   本频道为我本人的唯一官方频道，欢迎大家订阅+分享，提问请在任意节目下方评论即可，有任何意见、建议或合作需求，请发邮件至shiguopeng1972@gmail.com，谢谢！ 本期问题汇总： ●听友：DataArena7 之前有过辉煌文明成就的文明、民族、国家在没落后，面对更先进的文明时常常表现为自大其实是自卑的敏感心态，从而无法有效地学习先进文明，最终变成在保守和开放中纠结 ●听友：countermise2002 石老师，想请教您一个问题，我们今天回头看中国，会觉得自己背后有非常漫长的历史积淀：汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，道家、儒家、法家，各种历史事件和人物故事，以及服饰、饮食、语言、礼俗，再到清末民初的近代化、五四运动、左翼思潮、等等。这些东西经过几千年的不断积累、继承、改变和冲突，最终才形成了我们今天所理解的“中国文化”和“中国人”。 但我突然想到一个问题： 如果把时间倒回到我们传统历史叙事中非常早的阶段，比如黄帝时代，当时后面这几千年的历史都还没有发生，那么生活在那个时代的人是如何理解自己的？ 黄帝时代的人显然不可能知道后面会出现夏商周、秦汉、唐宋、明清，更不可能知道后来会形成“中华”“华夏”这样的概念。也就是说，在我们今天所熟悉的华夏传统形成之前，黄帝以及当时的人是如何理解“我们是谁”的？他们如何理解自己的祖先、群体、文化和世界？他们有没有类似我们今天所谓的“历史意识”？他们会不会认为自己正在继承某种来自更早时代的传统？如果会，那么这种传统是什么样的？ ●听友：50GoPhD 英国其实也有类似于美国community college的体系。可以先进college然后进正规大学。包括直接进入专业匹配的关联大学或者再努力多一点进入UCL等更有挑战性的大学。只是几乎没人知道这条路罢了。 ●听友：独吊寒江雪 读完《飘》后，有一个问题一直困扰着我， 我今后要不要孩子？ 书中的白瑞德是一个蔑视道德、不羁放纵的人，但有了孩子之后，为了让女儿免受社会偏见，他竭力讨好南方旧社会的上流阶层，去做许多从前的自己所鄙视的事情。这一点让我很佩服。《飘》让我意识到，为了孩子，一个人有时不得不活成自己讨厌的样子。我扪心自问，自己是没有白瑞德那样强烈的父爱的，不会为孩子的幸福而牺牲自我。我觉得自己在这一点上更像卫希礼，只愿守住自己的精神世界，坚持做自己，不愿为了外部世界而改变自己。 可如果有了孩子，我又无法像郝思嘉那样，对孩子成长中的痛苦视而不见。这样一来，孩子似乎会让我陷入一种无法摆脱的两难：既不愿牺牲自己去满足孩子，又无法忍受孩子因我的选择而承受痛苦。 那么，对我而言，选择不要孩子，是不是更好的选择？但如果父母不同意我不要孩子，我又该如何?想听听石老师对此有什么看法 ●听友：儿总统赖敬瑭 （说林赛克兰西案）我不认为陪审团定案是公平、正确、合理的，陪审团定犯罪嫌疑人是否有罪就如同外行指挥内行这个案件你可以肯定她在犯病时杀的人，但绝不能否定她没杀人，她不是“罪犯” ●听友：yicao4039 石老师，我特别搞不懂战争赔款这个问题，为什么打败的那一方得要给打胜的那一方赔款？我第一次听说是中国鸦片战争后大清给英国赔的款。当时我就特别奇怪，大清没让英国来打我呀，我干嘛陪款？当时大清不陪款怎么样？我不知道我的留言您是否能看到。谢谢 ●听友：DONGDONG921 我想问石老师一个近代史方面的问题。 冯玉祥把溥仪赶出皇宫，相当于撕毁了清室优待条例，那么从法理上来讲，相当于民国政府违约在先，溥仪自然不需要遵守约定，去搞满洲国就不应该算是叛国。这种解读有问题吗？ ●听友：Comeon-quantum 提问：石先生如何看待二战前后的人类社会发展的优劣？战前以及上溯到古代，人类基本按丛林法则行事，但生产力出现极大的发展，思想经历了划时代的脱胎换骨，政治发明出前所未有的形式，如文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，地理大发现，殖民，工业革命。反观战后，看似有几十年的和平，相安无事，但已再无那种改变人类的闪耀时刻，即使有，如果不是经过二战后的种种民粹民族主义的觉醒、大伙儿吃起大锅饭，可能会出现得更早、影响力更大。我觉得，如果人类花更多的精力在相安无事、共同繁荣上，而不想接受一些代价，比如说竞争，比如说带引号的丛林法则，反而是放弃了更有效率地共同繁荣的选择，走上了一条呆滞缓慢的路