《無量壽經》複講第三回-第33集（劉素雲老師）

從今天起講第七品經文。 【必成正覺第七】 上一品「發大誓願」是因，本品「必成正覺」是果。有大誓願的殊勝之因，必然感得無上正覺的妙果。法藏比丘在世間自在王如來前，說此四十八願後，又以偈頌表達自己的行願，並請世間自在王如來證明。以大願真誠深廣的緣故，應時感得雨花地動，並且空中讚言，必定成佛。 請看下面經文： 【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】 佛告阿難，當時法藏比丘在世間自在王如來前，說了以上大願之後，又用偈頌表達自己的心願。本段的偈頌，是法藏大士全體大願的核心。 請看偈頌： 【我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺 復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸群生 長夜無憂惱 出生眾善根 成就菩提果】 前四句偈頌的大意是：我已建立超越一切世間的志願，決定成就無上的至道。這個願若不能滿足，我決定不成佛。這四句是織成四十八願的一條經緯線，決定成佛的大願。 後六句的大意是：在我求成正覺的同時，還要當種種眾生的大施主，救濟他們的貧窮與困苦。要讓種種的眾生在生死的長夜中永離憂苦，並生出種種善根，成就菩提妙果。這是織成四十八願的另一條經緯線，每一願都是為一切眾生。 下面分別解釋這十句偈頌： 〖我建超世志〗 「超世」是指超越一切世間。這裡所指的不但超越了聲聞、緣覺、菩薩，而且超過了諸佛。 本經中說，極樂世界「超踰十方一切世界」。因此，法藏比丘的超世志願，實際要超過一切諸佛的大願。法藏大士「住真實慧，……一向專志莊嚴妙土」。所以極樂種種殊勝莊嚴，都是彌陀自心真實智慧的流露。這正與《往生論》中三種莊嚴入一法句，一法句是清淨句，即是真實智慧無為法身彼此契合。無為法身就是每個人的自心。因此說，極樂的種種依正莊嚴，全顯的是我們自己的心。 夏蓮居老居士的《淨修捷要》說，「托彼依正，顯我自心」。托是指假借、依靠。依靠極樂世界的依報，也就是國土、色、光、聲、香；及極樂世界的正報，也就是諸佛菩薩。托彼極樂世界的依報和正報，來顯示自己的本心。 既然是自心本具的，也即是諸佛法身的流現。因此，極樂世界的一塵一毛，都是一真法界，各各圓明具德。 所說的理事無礙：水鳥樹林都說妙法；色、聲、香、光都在增長道念；尤其是凡夫帶業往生都證三不退，超情離見，不可思議。 所說的事事無礙：芥子容納須彌山，剎那即是億萬劫，完全打破了世間的一切情見。所以法藏大士的願海，叫做「超世志」。 〖必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺〗 「道」是指覺悟。「無上道」就是至高無上的覺悟，也即是無上正等正覺。《法華經》說：「每自作是意，以何令眾生得入無上道，速成就佛身。」《法華經》所說的與法藏比丘的大願，完全是一致的，都是要眾生成佛。「必至無上道」貫徹在全部大願之中，既是大願的主體，又是大願的殊勝之果。四十八願每一願都是為眾生成佛，因此這一願是本願的主體。所謂的果，就是眾生依止遵奉此大誓願海，必定證入無上菩提。 〖復為大施主 普濟諸窮苦〗 法藏比丘還要做大施主。大施主包括財施和法施。因為眾生還是凡夫，他們還不能離開這些物質生活，所以還要財施。如果你只是財施，那你救人就沒有徹底。救人還需要救得徹底，那就得進行法施，讓他明自本心。 本經《積功累德品》中說：法藏比丘「恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧六度之行。教化安立眾生。住於無上真正之道」。法藏比丘以六度來教化眾生，讓眾生安住於真正之道，這是法施。法藏比丘又「手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情」。這是財施。能夠進行財法兩施，這是大施主。這樣才能真實的使種種眾生脫貧離苦，聞名得度，往生淨土，究竟成佛。 〖令彼諸群生 長夜無憂惱 出生眾善根 成就菩提果〗 眾生一念妄動，便墮入無明，永劫輪迴在六道裡面，生死黑暗中，故稱為「長夜」。無明遮蓋了眾生的本心，也是黑暗，也是長夜。在這個生死的長夜中，要讓眾生無憂無惱，那就得讓他們「出生眾善根」。要使得眾生出生善根，出生了善根就要結果，必定「成就菩提果」。這是慈悲至極的救度，這樣救人就能救得徹底。你看見一個人很可憐，請他吃一頓美餐，可是他明天還是要挨餓。這就是沒有救得徹底。為了救人救得徹底，就要讓他成就種種善根，那就必須成就菩提的果實，永離憂患，徹底的解脫。 請看下面偈頌： 【我若成正覺 立名無量壽 眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿 亦以大悲心 利益諸群品 離欲深正念 淨慧修梵行】 本段標出無量壽，下段標顯無量光。正因全部大願以無量光壽做為主體，因此古德說：一一大願歸光壽。 因為佛的壽命無量，所以眾生永有佛陀做為自己的依怙，永不會變為失母的孤兒，並且任何時間彌陀都是「今現在說法」。在無量劫以後，仍是「今現在」開導眾生，悟入佛的知見，永遠不會終止。又因佛光無量，因此普照十方虛空，普對一切眾生廣作饒益。正因無量光壽，所以其他的各願都得以實現。一切眾生聞名發心，憶念彌陀，都往生極樂，成為一生補處，必定成就無量光佛、無量壽佛。可見，因佛的光壽無量而成就各願，眾生依彌陀決定成就無量光壽，淨宗玄妙不可思議。 本段偈頌大意：法藏大士說，我將來成佛的時候，名號叫做無量壽。一切眾生只要聽到我的名號，歡喜信受，依教修行，全部都會生極樂國土。生到極樂的人，都是真金色身，具足三十二種大丈夫相。生到極樂世界的人並不是在極樂中，安享自身種種不能形容的妙樂，而是學習教主阿彌陀佛，也發起大悲普度的心願：誓為一切眾生，謀求究竟徹底永恆無上的真實之利，願度一切眾生共生極樂。 為了覺他，首先必須自覺，因此自己遠離一切世間情欲，深入正念，用清淨的智慧，勤修清淨無欲的諸行，從而證入涅槃。 下面具體解釋這段偈頌： 〖我若成正覺 立名無量壽 眾生聞此號 俱來我剎中〗 開頭這四句，是四十八願的核心；是全經的教眼；十方如來接引眾生的妙手；一切眾生出苦的寶筏（請注意四個關鍵字：核心、教眼、妙手、寶筏）。四十八願就是在這四句的基礎上展開的。阿彌陀佛聖號有無量的意義：無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，也就是無量的無量。無量壽就表示法身常住。因此無量壽這一名號可以攝一切名號，這一句也就廣攝阿彌陀佛一切的功德。 有緣的眾生聞到名號，是由於彌陀大誓願海無邊願力的加被。願來極樂國土，就會至心信樂，稱念阿彌陀佛，乃至只念十聲的，沒有不往生的。所以說「眾生聞此號。俱來我剎中」。這正是大誓願海的核心，第十八願的重述。足證法藏大士的偈頌雖短，可包含了四十八願的一切精湛至妙之處。能聽聞到阿彌陀佛名號，才能念阿彌陀佛，由於能信願持名，就能得生淨土。到了極樂國土，種種都是增上，沒有退緣，壽命無量，決定成佛，因此稱為大願之王。 〖如佛金色身 妙相悉圓滿 亦以大悲心 利益諸群品〗 這些眾生都來到佛剎，都跟佛一樣具有真金色身、三十二種大丈夫相，以及種種勝妙之相一起圓滿。往生的人不但身相似佛，更重要的是「亦以大悲心。利益諸群品」。他們的心念也都在學佛、如佛。大家來到極樂國土，不是為了自己享樂，而是為了學佛，願同阿彌陀佛一樣，以永恆的大悲之心來利益眾生。所以《往生論》說：「二乘種不生。」你只是求自覺，自己安樂享受，甚至只是自私自利，這樣怎麼能往生極樂世界！因此大家要發大菩提心，要「利益諸群品」。 往生之人，他們不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，願有如佛一樣的大悲之心，來利益種種品類的眾生。你要覺他，要去度眾生，那你不能不自覺！要使別人覺悟，你自己沒有覺悟，怎麼能使別人覺悟呢！蕅益大師說得很好：你自己沒有覺悟，就想覺他，就如同你正在河裡漂流，自己正在掙命，可是你還想救濟岸上的人，這豈不是笑話。因此蕅益大師說得很透徹，自己覺得岸上的人有危險，而不知自己更危險。既然是如此，要救度眾生，首先要提高自己的覺悟。 黃念老慈悲，這樣告訴我們：我建議大家，如果沒有時間念《無量壽經》，不要緊，只要常念這一段偈頌，功德也是不可思議。 〖離欲深正念 淨慧修梵行〗 「欲」是指貪欲。《四十二章經》說：「離欲寂靜，是最為勝。」出家的大德，對於這一點很重要，在家人就比不上了。既然離欲是最勝，當然不離欲就是最為危險了。 目前有許多怪現象，有些佛教徒不但不離欲，甚至縱欲，邪見纏身，怪論惑眾。初機行人，必須小心識別。因此要離欲，離開這些欲染。 「正念」，是八聖道之一。 八聖道：1.正見；2.正思惟；3.正語； 4.正業；5.正命；6.正精進； 7.正念；8.正定。 「正念」是以真智憶念正道，是以無漏的念為本體。也就是離開邪見分別，念法的實性叫正念。 「深正念」就是很深的正念。就是《心經》所講的深般若波羅蜜，也就是無所得。《心經》說：「以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」這不是小乘的般若，是不共的般若，所以是深般若。 《觀經疏》中說：捨離一切相，入諸法實相，這個叫正念。能入實相這是深正念。 「淨慧」。《會疏》中說：就是般若波羅蜜，不是人間小乘不淨的智慧，它與深般若是一樣的。 「梵行」，就是清淨無欲之行。一位菩薩對於一切不善之法都能對治，能離一切過失，身心清淨，這就是梵行。能證到涅槃的六度萬行，也稱為梵行。 法藏大士為了實現普度眾生的宏願，所以自己離欲，入於甚深的正念，並以清淨的智慧，來照破一切欲染，勤修證入涅槃的種種梵行。至於聞名的眾生來到佛剎，也要發大悲普度的心。大悲普度眾生使他們覺悟。若要覺他，首先就要自覺，自己就要離欲，就要有深正念，以清淨的智慧，來修證入涅槃的梵行。 請看下面偈頌： 【願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難 悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身】 上段表示無量壽，本段表示無量光。無量壽是表示本體。無量光是表示相用。從此體的相用，流出無邊的教化功德和利益。善導大師《定善義》中說：彌陀的一一誓願都是為了眾生，本段偈頌正顯此心。 願文大意：願我無量的智慧光明，普遍照到十方的佛剎；消除一切眾生貪瞋痴三種垢染所產生的冥暗，救濟種種苦厄和災難；讓一切眾生都捨離三惡道的劇苦，消除種種煩惱所結成的黑暗；開發眾生心中本具的智慧眼，並證得如來的光明清淨法身。 下面具體解釋這八句偈頌： 〖願我智慧光 普照十方剎〗 這兩句直接指出無量光佛。智慧光和無量光都是十二光佛之一，都是無量壽佛的不同名號。並且佛光普照十方，正是無量光佛的妙用。在《唐譯》中，是「願獲如來無量光」。所以智慧光就是無量光。因此本段和上段，正是提出了無量光壽這一大誓願海的依止和歸宿。 「智慧光」有兩種含義： 一、《涅槃經》中說：光明名為智慧。《超日明三昧經》中說：大的智慧發露出來，能夠照法界，名為光明。 二、曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》中說：由於佛光能破眾生的根本煩惱、無明暗惑，因此佛又稱為智慧光。《唐譯》本譯為「願獲如來無量光」。「願我智慧光」是《宋譯》本的譯文。因此說智慧光就是無量光。 「普照十方剎」。智慧光即是阿彌陀十二光之一。十二光包括：無量光、無邊光、無礙光、無等光、常照光、清淨光等十二光。這裡智慧光同樣無量無邊。它可以普照十方剎土，普照十方一切虛空，遍一切處，沒有什麼地方不能達到的。這一光明就是智慧，不但能破我們世間昏夜的黑暗，而且還可以破除眾生的無明。眾生之所以成為眾生，就是一念妄動出生了無明，於是墮落成了現在這個樣子。 佛光普作饒益，不僅只對極樂世界的眾生，而是全法界的一切眾生，佛光普照，平等加持。只是人們無明的殼太厚了，不能明顯感覺。可是佛光冥冥加被，決定不虛。可以這麼說，任何一個真實的佛教徒，我們能有現在這樣的情況，都是佛光慈悲攝受之下才取得的。 ......