El sentido de la historia: Desde Oswald Spengler hasta san Agustín

¿Está el hombre condenado a vivir sometido al devenir? ¿Existe alguna realidad capaz de sobreponerse a las contingencias del espacio y del tiempo? En este programa retomamos una cuestión surgida a partir de nuestro análisis de René Guénon y su obra 𝘈𝘶𝘵𝘰𝘳𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘦𝘴𝘱𝘪𝘳𝘪𝘵𝘶𝘢𝘭 𝘺 𝘱𝘰𝘥𝘦𝘳 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘰𝘳𝘢𝘭. A partir de la pregunta de un espectador —si acaso el ser humano no ha estado siempre sometido al cambio, desde el uso de las primeras herramientas hasta los actuales algoritmos de inteligencia artificial— intentamos precisar qué entendemos por «ser», «devenir» y «sentido de la historia». Distinguimos diferentes dimensiones del devenir: el devenir cosmológico, el devenir histórico y, dentro de éste, el desarrollo de la técnica. Tras una breve referencia a los modelos cosmológicos cíclicos y lineales, al hinduismo, los estoicos y las concepciones del Big Bang y el Big Crunch, concentramos nuestra atención en la historia humana y especialmente en una pregunta: ¿por qué el desarrollo técnico permaneció relativamente lento durante milenios y se aceleró de manera extraordinaria durante los últimos siglos? En este contexto analizamos el caso de la China de la dinastía Song y la llamada «pregunta de Needham»: una civilización que poseía un extraordinario desarrollo metalúrgico, urbano, comercial y tecnológico, pero que no llegó a producir una Revolución Industrial semejante a la europea. Esto nos conduce a Oswald Spengler y a su intento de explicar las diferencias entre las civilizaciones no solamente mediante factores económicos o materiales, sino a partir de sus distintas almas, cosmovisiones o símbolos originarios. Nos detenemos ampliamente en 𝘓𝘢 𝘥𝘦𝘤𝘢𝘥𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘖𝘤𝘤𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘦 y en la distinción spengleriana entre el alma «apolínea» del mundo antiguo y el alma «fáustica» de Occidente. La voluntad de expansión, el infinito matemático, los rascacielos, la exploración geográfica, la técnica moderna y la conquista del espacio aparecen como manifestaciones de una determinada manera occidental de experimentar el mundo. También examinamos algunos antecedentes de Spengler en Herder y Nikolái Danilevski, así como las críticas y observaciones de Christopher Dawson. A partir de allí abordamos uno de los temas centrales del programa: la aparición de la conciencia histórica. Siguiendo algunas observaciones de Mircea Eliade, Jacob Taubes y Carlos Disandro, contrastamos la experiencia del hombre arcaico —regida por el mito, el rito, los ciclos de la naturaleza y la repetición— con la conciencia histórica de pueblos posteriores. Analizamos el desarrollo de esta conciencia entre los hebreos, los chinos y los romanos, preguntándonos hasta qué punto puede hablarse de una verdadera «invención» del sentido histórico. La cuestión nos conduce nuevamente a Spengler y a una de las partes más polémicas de su sistema: la denominada «civilización mágica». Según su interpretación, entre el mundo grecorromano y el Occidente fáustico habría surgido una nueva sensibilidad común al judaísmo, el cristianismo antiguo, el islam, el zoroastrismo y el neoplatonismo. Su unidad no estaría determinada primordialmente por un territorio, sino por la pertenencia a una comunidad de creyentes. En relación con este problema comentamos también 𝘌𝘭 𝘥𝘪𝘰𝘴 𝘪𝘯𝘷𝘪𝘤𝘵𝘰, de Franz Altheim, y el proceso por el cual la religión romana imperial fue adquiriendo formas henoteístas. Siria, Emesa, Heliogábalo, Filipo el Árabe, Aureliano y el culto al Sol Invictus. Finalmente llegamos a san Agustín y a 𝘓𝘢 𝘤𝘪𝘶𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦 𝘋𝘪𝘰𝘴. Frente a las concepciones puramente cíclicas o fatalistas de la historia, san Agustín presenta dos ciudades constituidas por dos amores: la Ciudad de Dios, nacida del amor a Dios, y la ciudad terrenal, nacida del amor desordenado de sí mismo. Ambas atraviesan la historia sin identificarse plenamente con ningún Estado ni territorio. Desde esta perspectiva proponemos comprender a la Iglesia como una realidad metahistórica: una comunidad que existe dentro de la historia pero que, al mismo tiempo, está llamada a trascender las contingencias del espacio y del tiempo. BIBLIOGRAFÍA • René Guénon — 𝘈𝘶𝘵𝘰𝘳𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘦𝘴𝘱𝘪𝘳𝘪𝘵𝘶𝘢𝘭 𝘺 𝘱𝘰𝘥𝘦𝘳 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘰𝘳𝘢𝘭 • Platón — 𝘙𝘦𝘱ú𝘣𝘭𝘪𝘤𝘢 • Juan Arnau — 𝘊𝘰𝘴𝘮𝘰𝘭𝘰𝘨í𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘐𝘯𝘥𝘪𝘢 • Joseph Needham — 𝘓𝘢 𝘨𝘳𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘵𝘶𝘭𝘢𝘤𝘪ó𝘯: 𝘤𝘪𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘺 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘦𝘥𝘢𝘥 𝘦𝘯 𝘖𝘳𝘪𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘺 𝘖𝘤𝘤𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘦 • Nikolái Danilevski — 𝘙𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘺 𝘌𝘶𝘳𝘰𝘱𝘢 • Pitirim Sorokin — 𝘓𝘢𝘴 𝘧𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘧í𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘯𝘶𝘦𝘴𝘵𝘳𝘢 é𝘱𝘰𝘤𝘢 𝘥𝘦 𝘤𝘳𝘪𝘴𝘪𝘴 • Oswald Spengler — 𝘓𝘢 𝘥𝘦𝘤𝘢𝘥𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘖𝘤𝘤𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘦 • Christopher Dawson — 𝘋𝘪𝘯á𝘮𝘪𝘤𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 • Mircea Eliade — 𝘌𝘭 𝘮𝘪𝘵𝘰 𝘥𝘦𝘭 𝘦𝘵𝘦𝘳𝘯𝘰 𝘳𝘦𝘵𝘰𝘳𝘯𝘰 • Carlos Disandro — 𝘓𝘢𝘴 𝘧𝘶𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢 • Arnold J. Toynbee — 𝘌𝘴𝘵𝘶𝘥𝘪𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 • Franz Altheim — 𝘌𝘭 𝘥𝘪𝘰𝘴 𝘪𝘯𝘷𝘪𝘤𝘵𝘰 • san Agustín de Hipona — 𝘓𝘢 𝘤𝘪𝘶𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦 𝘋𝘪𝘰𝘴 #SentidoDeLaHistoria #FilosofíaDeLaHistoria #OswaldSpengler #Spengler #DecadenciaDeOccidente #SanAgustín #CiudadDeDios #RenéGuénon #MirceaEliade #ChristopherDawson #Danilevski #Civilizaciones #Historia #CristianismoOrtodoxo #Ortodoxia #Filosofía #Técnica #Occidente