Настоящий «блудный» сын — это ОТЕЦ | разбор притчи Иисуса

А что, если история о блудном сыне на самом деле не о сыне? Уэс Хафф вместе со своим другом и исследователем Нового Завета Лууком ван де Веге исследуют 15-ю главу Евангелия от Луки, двух потерянных сыновей, упущенный из виду культурный и текстовый контекст, а также Отца в центре самой известной притчи Иисуса. Больше моих материалов вы найдете здесь: https://www.wesleyhuff.com/ https://www.luukvandeweghe.com https://apologeticscanada.com/ Facebook:   / weslivingstonehuff   Instagram:   / x   Twitter: https://x.com/WesleyLHuff Факсимиле библейских рукописей: https://manuscriptshop.com/pages/weshuff Хотите выучить библейский греческий или иврит? Используйте мой промокод WESHUFF10 при оформлении заказа: https://biblingo.org/pricing/?ref=wes.... Учебный комплект Уэса Хаффа с программным обеспечением Logos Bible Software: https://www.logos.com/partner/wes-huf... Видео смонтировано Джейком Муни и его командой Green Light Studio, расположенной в Чиангмае, Таиланд. Джейк руководит маркетинговым/медийным агентством, предоставляющим удаленную маркетинговую и медиа-поддержку компаниям по всему миру. https://greenlightstudio.co/ Примечания: (01:09) См. комментарии Джастина Бриерли в предисловии к книге Люка ван де Веге «Для таких, как мы: Божий поиск потерянных» (Лука 15) (Wipf & Stock, 2023). (03:01) Саймон Гэтеркоул обсуждает это в книге «Предсуществующий Сын» (Eerdmans, 2006) и указывает Джоэла Грина в качестве автора; четыре этапа были немного переформулированы для ясности. (03:46) О связи с Ис. 42:1 см. Даррелл Бок, Лук. 1:1–9:50 (Baker Books, 1994), 874. (05:26) Якоб Нойснер, Фарисеи: раввинские перспективы (KTAV, 1985), 313, цитируется Кентом Йингером в его более широком и полезном обсуждении фарисеев и застольного общения в книге «Фарисеи: их история, характер и новозаветный портрет» (Cascade Books, 2022), 160–68. (05:41) Джон Килгален, «Правильно ли Иисус ел с грешниками и сборщиками налогов?» Biblica 93.4 (2012). (05:46) Существуют некоторые разногласия по поводу этой этимологии, но это остается доминирующим пониманием. Продолжаются дебаты о законности использования этой этимологии для интерпретации того, кем они были. (06:07) Исх 29:37; 30:29; Лев 6:27; ср. Иез 44:19. В своей статье в JSHJ, состоящей из двух частей, «Иисус как первосвященник-мессия» (4.2 [2006]; 5.1 [2007]), Криспин Флетчер-Луи утверждает, что заразительная святость Иисуса является частью его идентичности как первосвященника-мессии. (07:53) См. Джон Клоппенборг и Кэлли Каллон, «Притча о пастыре и трансформация пастырского дискурса», Раннее христианство 1.2 (2010). (08:05) Кеннет Бейли, «Крест и блудный сын: Евангелие от Луки, глава 15, глазами ближневосточных крестьян» (InterVarsity, 2005). (09:10) Эрин Вернкомб, «В поисках потерянной монеты: папирологические предпосылки для Q 15, 8–10», в книге «Метафора, повествование и притчи в Q» (Mohr Siebeck, 2014). (09:50) Например, Эрнест ван Эк и Эми-Джилл Левин не дают этим притчам богословского толкования; Клайн Снодграсс интерпретирует их как аналогии типа «насколько же больше…», но, например, о первой притче говорит: «аналогия с пастухом относится как к характеру Бога, так и к деятельности Иисуса» (Истории с намерением: всеобъемлющее руководство по притчам Иисуса [Eerdmans, 2018], 107). (11:45) Филип Селлью, «Внутренний монолог как повествовательный приём в притчах Луки», JBL 111 (1992). (12:35) Маартен Менкен, «Положение Σπλαγχνίζεσθαι и Σπλάγχνα в Евангелии от Луки», NovTest 30.2 (1988). (14:20) Бейли обсуждает это в книге «В поисках утраченных культурных ключей к Евангелию от Луки, глава 15» (Concordia, 1992). Он реконструирует отца как преуспевающего землевладельца, который публично бегает по деревне; некоторые из его предположений не подтверждены, но этот общий тезис отражает правдоподобную обстановку сельской жизни в деревне в Галилее и Иудее первого века.