Является ли Сон-буддизм ордена Чоге корейского буддизма ересью или ортодоксальностью?

#Буддизм #Дзен-Буддизм #Просветление #Практика #Разум #Медитация В неоконфуцианстве мы находим дуализм принципа и энергии (理氣二元論) и монизм принципа и энергии (理氣一元論). Эта теория устанавливает связь между «принципом», планом всех вещей, и «энергией», их материальной субстанцией. Отношения «господина-слуги» между «принципом» и «энергией» имеют глубокие последствия не только для философии, но и для политики и общества в целом. Итак, какой же ответ правильный? Происходит ли «энергия» от «принципа»? Или же «принцип» сам по себе является энергией? В материальном мире, в котором мы живём, план и материя чётко различимы. Однако, когда мы обращаемся к метафизической сфере, различие между принципом и энергией становится размытым. Следовательно, прийти к выводу о дуализме принципа и энергии и монизме принципа и энергии отнюдь не просто. А что же с точки зрения буддизма? С самого начала буддизм исповедовал дуализм принципа и энергии. Это связано с тем, что он перенял брахманистскую практику деления мира на этот мир (Чаань) и потусторонний мир (Бянь). Чаань (Чаань) относится к феноменальному миру, где возникают всевозможные противоречия, а Бянь (Бянь) — к идеальному миру, свободному от подобных ограничений. Разделяя мир на две части таким образом, буддизм согласуется с дуализмом принципа и энергии (Ли-Ги-Ви) неоконфуцианства. На самом деле, большинство религий, включая индуизм и ранний буддизм, основаны на дуализме. Реальный мир Чаан (Chaan) – это море страданий, где правят рождение, старение, болезни и смерть, своего рода тюрьма, где собираются грешники. Именно поэтому возникли различные учения, призванные вырваться из этого адского мира, и именно их мы называем религиями. Итак, как же нам перейти из этого мира в иной? На самом деле, иной мир существует в высшем измерении, поэтому мы не можем его познать. Пути к нему нет. Итак, после долгих размышлений мы нашли способ уничтожить этот мир. Ведь структура измерений диктует, что уничтожение этого мира неизбежно повлечет за собой иной мир. Как разрушить этот мир? Этот мир создан концепцией «я». Следовательно, если мы уничтожим «я», этот мир естественным образом разрушится. Как разрушить «я»? «Я» формируется мыслями. Поэтому мы становимся всецело одержимы «разрушением мыслей». Итак, как разрушить мысли? Борьба с мыслями — это неизбежное поражение. Это всё равно, что пытаться стереть чернильные пятна, добавляя ещё чернил. Поэтому после обширных исследований практикующие обнаружили два способа избежать борьбы с мыслями. Первый — сохранять мир с мыслями, что называется медитацией. Второй — дистанцироваться от мыслей, что называется випассаной. Отсекая мысли посредством медитации и випассаны, «я» исчезает, а вместе с ним и «этот берег». Естественным образом, с «этого берега» вы достигаете другого берега. С этой дуалистической точки зрения, даже состояние Будды Сиддхартхи в 35 лет всего на два процента меньше просветления, поскольку его тело всё ещё остаётся на «этом берегу». Поэтому просветление, достигнутое в этот момент, называется «юё-нирваной». А когда он скончался в возрасте 80 лет, он наконец достиг полного просветления, поэтому это называется «муё-нирвана». В буддийском календаре первый год со дня смерти Будды отмечается по той же причине. Итак, действительно ли мир разделён на этот и потусторонний миры? Появилась группа практикующих, испытывавших сильные сомнения, и это был дзен-буддизм, берущий начало от Бодхидхармы в Китае. Дзен-буддизм утверждал, что нет разделения между этим и потусторонним мирами. В то время китайское общество находилось под влиянием даосской философии, где был распространён монизм всего сущего, и практикующие рассматривали буддийский дуализм с этой точки зрения. Более того, под влиянием неоконфуцианства, возникшего во времена династии Сун, монистическое мышление о самосуществовании и опоре на собственные силы глубоко укоренилось в буддизме. В результате укрепились такие монистические идеи, как «где ты сидишь, там нирвана», «страдания — это Бодхи», «все живые существа — Будда», «простой взгляд на ум ведёт к мгновенному просветлению» и «видение своей истинной природы — это состояние Будды». Следовательно, время, необходимое для путешествия с одного берега на другой, значительно сокращается, что повышает уровень внезапного просветления. Это знаменует собой переход от «опытной практики» к «разумному просветлению» и поэтому достойно оценки как одно из величайших достижений в истории буддизма. Итак, как дзен-буддизм достигает внезапного просветления? Будь то дзен-диалог или простой дзен, суть заключается в прекращении пути языка. Мысли всегда текут вместе с языком. Поэтому мы заставляем мысли отклоняться от пути языка. Подобно тому, как поезд сходит с рельсов, мы заставляем мысли отклоняться от языка. Когда это происходит, подобно тому, как поезд не может двигаться дальше, мысли также останавливаются. Поэтому дзенские вопросы и ответы наполняются «стилем Мэнгу, окольным путём и кругом» Академии Понсунга, а Канхвасон заканчиваетс...