Послание к Филиппийцам 4:21-23. Суверенная благодать

Вы бы охарактеризовали свою жизнь как жизнь в состоянии постоянной благодати от Бога? Если бы я спросил вас, что такое благодать, смогли бы вы дать мне убедительный ответ? Заключение Павла изобилует благодатью Божьей. Некоторые люди определяют благодать, используя удобный акростих, утверждая, что благодать — это: Богатства Божьи, принесенные ценой жертвы Христа. Понимание того, что жертва Иисуса лежит в основе благодати, невероятно важно, но понимание благодати гораздо шире. В Ветхом Завете благодать понимается как ненавязанная, незаслуженная милость и действие Бога по отношению к людям, в основном выраженное через трехпунктную исповедальную формулу, найденную в Исходе 34:6. Эта божественная милость определяется тремя различными еврейскими понятиями: Ḥēn представляет собой свободно данное, незаслуженное благо, дарованное Богом человеку, с которым не было никаких предшествующих отношений. Ḥesed относится к непоколебимому, заветному действию избавления или защиты, которое восстанавливает или поддерживает отношения, даже если они нарушены человеческим грехом. Рахум означает сострадательное движение милосердия от Бога к человеку, движимое любовью и состраданием. Вместе эти термины показывают, что ветхозаветная благодать — это одностороннее, активное спасение людей, находящихся в крайней нужде и не имеющих других источников помощи. Бог проявляет Свою благодать, спасая нас! В Новом Завете благодать (харис) понимается как незаслуженная божественная милость, исходящая из разума Бога и прекрасно демонстрируемая через Его дарование — в частности, через самоотдачу в Иисусе Христе для осуществления спасения недостойных. Действуя как побуждение любящего Отца. В Новом Завете благодать проявляется двумя основными способами: Божественная помощь и укрепление: благодать дает ощутимую поддержку беспомощным, бедным и преследуемым. Она действует как необычайный источник человеческой щедрости, укрепляющая сила, совершенствующаяся в человеческой слабости, и поддерживающая помощь в перенесении страданий и проповеди Евангелия. Спасительная благодать во Христе: Спасительная благодать полностью противостоит любой системе законничества или человеческой заслуги. Спасение, защищенное оправданием через веру, является целиком даром благодати — распространяющимся на божественное избрание и саму способность верить, — что одновременно разрушает господство греха и дает верующим силы жить святой жизнью вне Моисеева закона. В конечном итоге, Новый Завет заменяет законнические структуры парадигмой, где праведное положение перед Богом полностью основано на Его суверенной, незаслуженной благодати, явленной на кресте. Богатства Божьи ценой жертвы Христа. В конце Послания к Филиппийцам есть три стиха и три основные мысли, которые следует усвоить, когда Павел завершает свое послание. Единство святых (ст. 21–22а): Павел приветствует «святых» — тех, кто отделен благодатью, — и получает от них приветствия. Это укрепляет теплоту отношений и равное положение всех верующих в семье Божьей. Именно действие Святого Духа, по благодати Божьей, связывает всех христиан воедино. Проникновение в царство врага (ст. 22б): Павел особо выделяет верующих в «доме Цезаря». Даже когда Нерон правил, а Павел был в цепях, суверенная сила Евангелия спасала души в самом центре враждебной Римской империи. Тюрьма не могла сковать Слово Божье. Благодать была явлена. Заключительное благословение (ст. 23): Послание заканчивается именно там, где началось (Филиппийцам 1:2: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа») — полностью укоренившись в преобразующей, поддерживающей благодати Господа Иисуса Христа. Благодать — это всеобъемлющий дар Божий. Она пронизывает христианскую жизнь от начала до конца.