مقام الخنبات // قالوا شَرِبْتَ الإِثمَ // الاستاذ محمد القبانجي

مقام الخنبات =========== مقام الخنبات هو احد المقامات المتفرعة من مقام البيات ويظهر خلال أداءه جنس نهاوند على درجة النوى وهو سلم (فرح فزه) وخصوصاً في صيحات اليتيمي المتكررة، يرتكز مقام الخنبات على درجة الدوگا، ويقرأ بالشعر العربي الفصيـح المقـفى وموسيقاه يصاحبها ايقاع اليگرك 12/4. قراءة المقام: يحرر مقام الخنبات بالفاظ ( يارياريارياريار ) من درجة العراق (سي كاربيمول) صعوداً الى الدوگا(ري) ويعيدها مرتين وينزل الى العشيران، ثم بترديد نفس الالفاظ يصعد الى الجهارگا وينزل للدوگا ثم يصعـد للنوى وينزل الى الدوگا ويستقر بلفظة (ياحبيب). ويقرأ بنغم التحرير بعض الابيات الشعرية، تتخللها صيحات اليتيمي التي تعاد ثلاث او اربع مرات خلال اداء هذا المقام وتؤخذ من البيات وتحط على النهاوند وتختم بلفظة (ياحبيب). تأتي بعد ذلك الميانة وهي من الدشت عرب وتبدأ من درجة الجهارگا الى درجة العجم بنغم الحسيني وبتلفظ (اللي لي خويلم) وتبدأ بالنزول الى المحير مباشرة بنغم نهاوند بلفظ (جهانم) وتؤخذ بعدها مباشرة وصلة اليتيمي. هناك بعض الاجتهادات تدخل ايضاً بهذا المقام مثلاً منهم من يبدأ وصلة اليتيمي من نغم الصبا. ومنهم من ادخل وصلة ابو عطا بعد ميانة الدشت عرب. اما تسلوم هذا المقام فهو من الروائع اللحنية،حيث يأخذ القارئ في البيت الاخير وصلة البختيار،ثم ينتقل الى وصلة بيات عجم بالفاظ (دلي دلي داد بدادم) ومنها يذهب الى البيات ليستقر على درجة الدوگا بتلفظ " يار يار يار يار مولى جانمن" وهو نهاية التسلوم. هناك من حللوا تسلوم مقام الخنبات فأوردوا قطعة أوشار التي لاوجود لها، انهم سمعوا هذه الألفاظ (دلي دلي داد بدادم) وتصوروها أوشار، والاصح هو بيات العجم الذي سجله الاستاذ القبانچي على اسطوانة مع ﭙسته من نفس النغم يردد معه البسته احد العازفين وكلام المقام بالفارسي " توجشمت بامنو دلد بجائي دگري". سجل الاستاذ القبانچي مقام الخنبات على اسطوانة بقصيدة مطلعها: شربنا على ذكر الحبيب مدامة سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم وسجله عباس كمبير الشيخلي بقصيدة مطلعها: نالت على يدها مالم تنله يدِ نقشاً على معصم اوهت به جلدي موسوعة المقام العراقي // الاستاذ الدكتور عبد الله المشهداني ============================================= قصيدة ابن الفارض شَرِبْنَا على ذكْرِ الحبيبِ مُدامَةً سكِرْنَا بها من قبل أن يُخلق الكَرْمُ لها البدرُ كأسٌ وهيَ شمسٌ يُدِيرُهَا هلالٌ وكم يبدو إذا مُزِجَتْ نَجم ولولا شذَاها ما اهتدَيتُ لِحانِها ولولا سَناها ما تصَوّرها الوَهْمُ ولم يُبْقِ منها الدّهْرُ غيرَ حُشاشَةٍ كأنّ خَفاها في صُدور النُّهى كتْم فإن ذُكرَتْ في الحَيّ أصبحَ أهلُهُ نَشاوى ولا عارٌ عليهمْ ولا إثم ومِنْ بينِ أحشاء الدّنانِ تصاعدتْ ولم يَبْقَ منها في الحقيقة إلاّ اسمُ وإن خَطَرَتْ يوماً على خاطرِ امرىءٍ أقامتْ به الأفراحُ وارتحلَ الهمّ ولو نَظَرَ النُّدْمَانُ خَتمَ إنائِها لأسكَرَهُمْ من دونِها ذلكَ الختم ولو نَضحوا منها ثرَى قبرِ مَيّتٍ لعادتْ اليه الرّوحُ وانتَعَشَ الجسم ولو طَرَحُوا في فَيءِ حائطِ كَرْمِها عليلاً وقد أشفى لفَارَقَهُ السّقم ولو قَرّبُوا من حانِها مُقْعَداً مشَى وتنطِقُ من ذِكْرَى مذاقتِها البُكْم ولو عَبِقَتْ في الشرق أنفاسُ طِيبِها وفي الغربِ مزكومٌ لعادَ لهُ الشَّمُّ ولو خُضِبت من كأسِها كفُّ لامسٍ لمَا ضَلّ في لَيْلٍ وفي يَدِهِ النجم ولو جُليتْ سِرّاً على أَكمَهٍ غَدا بَصيراً ومن راووقِها تَسْمَعُ الصّم ولو أنّ رَكْباً يَمّموا تُرْبَ أرْضِهَا وفي الرّكبِ ملسوعٌ لمَا ضرّهُ السّمّ ولو رَسَمَ الرّاقي حُرُوفَ اسمِها على جَبينِ مُصابٍ جُنّ أبْرَأهُ الرسم وفوْقَ لِواء الجيشِ لو رُقِمَ اسمُها لأسكَرَ مَنْ تحتَ اللّوا ذلك الرّقْم تُهَذّبُ أخلاقَ النّدامى فيّهْتَدي بها لطريقِ العزمِ مَن لا لهُ عَزْم ويكرُمُ مَن لم يَعْرِف الجودَ كَفُّه ويحلُمُ عند الغيظ مَن لا لهُ حِلم ولو نالَ فَدْمُ القومِ لَثْمَ فِدَامِها لأكْسبَهُ مَعنى شمائِلها اللّثْم يقولونَ لي صِفْهَا فأنتَ بوَصفها خبيرٌ أَجَلْ عِندي بأوصافها عِلم صفاءٌ ولا ماءٌ ولُطْفٌ ولا هَواً ونورٌ ولا نارٌ وروحٌ ولا جِسْمٌ تَقَدّمَ كُلَّ الكائناتِ حديثُها قديماً ولا شكلٌ هناك ولا رَسم وقامت بها الأشياءُ ثَمّ لحكمَةٍ بها احتَجَبَتْ عن كلّ من لا له فَهْمُ وهامتْ بها روحي بحيثُ تمازَجا اتّ تِحاداً ولا جِرْمٌ تَخَلّلَه جِرْم فَخَمْر ولا كرْم وآدَمُ لي أب وكَرْم ولا خَمْر ولي أُمُّها أُمّ ولُطْفُ الأواني في الحقيقة تابع لِلُطْفِ المعاني والمَعاني بها تَنْمُو وقد وَقَعَ التفريقُ والكُلّ واحد فأرواحُنا خَمْرٌ وأشباحُنا كَرْم ولا قبلَها قبل ولا بَعْدَ بَعْدَهَا وقَبْليُّة الأبْعادِ فهْي لها حَتْم وعَصْرُ المَدى من قَبله كان عصرَها وعهْدُ أبينا بَعدَها ولها اليُتم محاسِنُ تَهدي المادِحينَ لوَصْفِهَا فَيَحْسُنُ فيها منهُمُ النّثرُ والنّظم ويَطْرَبُ مَن لم يَدْرِهَا عند ذِكْرِهَا كَمُشْتَاقِ نُعْمٍ كلّما ذُكرَتْ نُعم وقالوا شَرِبْتَ الإِثمَ كلاّ وإنّما شرِبْتُ التي في تركِها عنديَ الإِثم هنيئاً لأهلِ الدّيرِ كمْ سكِروا بها وما شربوا منها ولكِنّهم هَمّوا وعنديَ منها نَشْوَةٌ قبلَ نشأتي معي أبداً تبقى وإنْ بَليَ العَظْم عليكَ بها صِرْفاً وإن شئتَ مَزْجَها فَعَدْلُكَ عن ظَلْم الحبيب هو الظُّلم فَدُونَكَهَا في الحانِ واستَجْلها به على نَغَمِ الألحان فهيَ بها غُنْمُ فما سكنَتْ والهمَّ يوماً بموضع كذلك لم يسكُنْ مع النَّغَم الغَم وفي سكرةٍ منها ولَوْ عُمْرُ ساعةٍ تَرَى الدَّهْرَ عبداً طائعاً ولك الحُكْم فلا عَيْشَ في الدُّنْيا لمَن عاشَ صاحياً ومَن لم يَمُتْ سُكْراً بها فاته الحزم على نفسه فليَبْكِ مَن ضاع عُمْرُهُ وليسَ لهُ فيها نَصيبٌ ولا سهمُ