El pensamiento filosófico en Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl sobre la divinidad y la angustia del mundo 1. El filósofo (Tlamatini) y la Filosofía Amerindia Nezahualcóyotl (1402-1472) fue soberano de Texcoco y tlamatini (el que sabe algo, filósofo). La filosofía amerindia demuestra que antes de la llegada de Occidente ya existía una reflexión rigurosa en nuestro continente. Esta filosofía utilizaba la metáfora, la poesía y el arte, conocidos como «Flor y Canto» (In xóchitl, in cuícatl), para dar respuesta a los enigmas del universo (Rodríguez Garzón, 2020). 2. La Angustia del Mundo y la Finitud El punto de partida del pensamiento de Nezahualcóyotl es la experiencia de la fragilidad humana en tlaltícpac (la tierra). Todo en el mundo es transitorio. El oro se rompe y el plumaje de quetzal se desgarra. La vida humana es como una pintura que inevitablemente se irá borrando (Martínez, 1972). En náhuatl, la "verdad" comparte raíz con la palabra "cimiento" o "fundamento". La angustia del poeta surge al preguntarse si hay algo "verdadero", es decir, algo con raíz firme que no perezca frente a la fugacidad de las cosas (León-Portilla, 2009). Esta conciencia de que iremos al lugar de los "desencarnados" no lleva a Nezahualcóyotl a la inacción o depresión, sino que lo impulsa a intervenir en su realidad y a buscar un sentido profundo para la existencia. Su angustia no implica pasividad, sino acción. (Rodríguez Garzón, 2020; Alonso Reyes, 2014). 3. La concepción de la Divinidad Nezahualcóyotl se alejó de la religión oficial místico-guerrera de su tiempo y retomó la antigua sabiduría tolteca para concebir a una divinidad filosófica, invisible y sin rostro. El Dador de la Vida (Ipalnemohuani): Concebido con una fría objetividad, es el creador supremo que a veces se muestra incomprensible y arbitrario, aquel que "nos atormenta y nos mata" según designios inalcanzables (Martínez, 1972). El dios es como un gran pintor que usa la tierra como lienzo y a los hombres como su obra; no busca hacernos inmortales, sino que nos borra con el tiempo (Rodríguez Garzón, 2020). Conceptos de Trascendencia: Tloque Nahuaque: "El dueño del cerca y del junto" (omnipresente). Moyocoyatzin: "El que se inventa a sí mismo" (dueño de su ser). Ometéotl: El Dios de la Dualidad (León-Portilla, 2009; Alonso Reyes, 2014). Un Dios compasivo: A pesar de su insondable distancia, la divinidad también siente compasión y dota al hombre de las herramientas y la esperanza para afrontar su contingencia en el mundo (Alonso Reyes, 2014). 4. Flor y Canto Ante la inmensa distancia entre el hombre efímero y el Dios trascendente, Nezahualcóyotl encuentra la salvación en el arte. La poesía es una necesidad vital para soportar la angustia del mundo. Es la única forma de "darse a conocer" y dejar una huella antes de desaparecer (Rodríguez Garzón, 2020). Lo sagrado es el único camino terrenal para decir "palabras verdaderas" (con raíz) y acercarse, aunque sea por un instante, al misterio del Dador de la Vida (León-Portilla, 2009; Martínez, 1972). 5. Bibliografía Alonso Reyes, A. A. (2014). Acercamiento a la reflexión filosófica de Nezahualcóyotl. En F. Proto Gutiérrez y A. Issa (Eds.), Pedagogía y praxis social: una aproximación contextual a la realidad latinoamericana (pp. 315-391). Universidad de Tolima / Editorial Abierta (FAIA). Dirección General de Bibliotecas. (2023). "No acabarán mis flores, no cesarán mis cantos": Poemas del rey Nezahualcóyotl para la niñez y la juventud. Secretaría de Cultura. León-Portilla, M. (2009). La filosofía náhuatl. En E. Dussel, E. Mendieta y C. Bohórquez (Eds.), El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000) (pp. 21-26). CREFAL / Siglo XXI Editores. Martínez, J. L. (1972). La visión del mundo. En Nezahualcóyotl: vida y obra (pp. 112-118). Fondo de Cultura Económica. Rodríguez Garzón, L. X. (2020). La pregunta por el dador de la vida en los "cantos y flores". Nezahualcóyotl, filósofo del mundo azteca. Corporación Universitaria Minuto de Dios.