Что такое «Два монотеизма» у Лосского #богословие

Суть главы Лосский начинает с того, что Бог богословия — это не объект философского исследования, а живая Личность, к которой верующий обращается «Ты». Отсюда он выделяет два тупика, в которые заходит нехристианская религиозная мысль в поиске Абсолюта. Иудейский (и исламский) монотеизм: Бог здесь личностен и живой, но Его природа остаётся полностью скрытой — Он открывает Себя лишь через волю и заповеди, а не через приобщение к Своей сущности. Античный метафизический монотеизм (Плотин, неоплатонизм, отчасти индуизм): здесь философы предчувствуют природу Абсолюта, но этот Абсолют безличен — личные «боги» лишь его временные проявления, растворяющиеся в итоге в безликом единстве через экстаз. Лосский подробно разбирает мистику Плотина как вершину этого второго пути: восхождение от «мировой души» к уму (нусу), а затем — через отрицание всякой мысли и бытия — к безмолвному экстазу, где исчезает всякое «я» и «ты». По его словам, с одной стороны — «природа, поглощающая Лицо», с другой — «Лицо, сокрывающее природу»: то есть либо познание невозможно (потому что растворяются и субъект, и объект), либо запрещено (потому что нет общей меры между Творцом и творением). Ключевая мысль главы: христианство снимает оба ограничения через Христа, в Котором Божественная Личность и Божественная природа явлены человеку одновременно, потому что во Христе Бог реально соединяется с человеческой природой, обожая её изнутри. Именно поэтому для иудеев это «соблазн» (как Абсолют может иметь Сына-человека), а для эллинов — «безумие» (как безличный Абсолют может воплотиться в конкретной Личности).