【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 願為如實說 - 第257集｜共修版

00:00 願為如實說 00:54 久植善根德本 體解如來心源 真如之諦理性 甚深廣大如海 也就是說修行，不是一生一世的事情，應該要長久長久的時間，不斷不斷累積，才能將善根德本，伸得更長、更深。 佛陀不就是這樣嗎？百千萬億劫、無量數，生生世世就是不斷來人間，倒駕慈航。我們應該要體會佛陀這分，為天下眾生，他來回不休息，我們要體解，體解如來的心源。 如來心源是什麼？還是同樣「真如之諦理性」。真如之諦，就是真理，最真微妙無上正等覺，那個道理就是如來的心源，也是每天告訴大家，你我本具。無論是你、是我，我們都具足與佛同樣的性，真如的本性，只是我們還未透徹。 因為真如本性是深，「甚深廣大如海」，不只是「甚深廣大如海」，又是浩瀚無涯如宇宙，這是無邊際，是佛陀覺悟的境界。 真如本性啟開了，境界就是那樣的擴大、那麼的深廣，這是我們最近以來，一直與大家所分享，希望我們人人能常常記住這段。無論你是用什麼方式來解釋，還是要讓大家知道，真如本性你我都存在，只是我們還未透徹，眼界還沒有那麼寬，我們的覺知還是有限。 不過，你若很用心去體會，我們平常生活中這個覺知，要知道什麼事情並沒有什麼障礙。用心向好的事情去看，好事你能瞭解很多，瞭解了很多人所做的那個心靈境界，我們能夠體會。 我們若是向著貪、瞋，瞋怒的心，這個習慣還在，我們無論看到什麼事情，馬上這個覺知，你有感覺嗎？感覺到什麼？我感覺他說這句話在傷害人；若是我的感覺，感覺他這句話對我啟發很大。這是個人的感覺不同，也叫做覺。 覺，就是你去知道。我們凡夫的「知」，那個感覺就是還有一層無明在。佛陀的「覺」，就是完全突破了是與非，他完全突破了，沒有種種因素來障礙到他的知見。我們凡夫隨著我們的心境去覺，覺察周圍，無論是聲音、臉色、事、物等等，隨著凡夫心的感覺。佛陀的「覺」就是覺中帶悟，悟中是透徹，這就是佛的心靈境界。 所以在法華會這麼多人，我相信感覺是不同，有的人就是還在疑，因為人人還懷猶豫，無論是聲聞、緣覺或者是發菩薩心的人，這樣的人還有疑。但是在法華會上，有很多、大部分，也還有很多來助道場的法身菩薩，老早就已經很瞭解，也是很相信。這是在法華會當中的根機不同，差別很多。 舍利弗是代替這些還無法很體會佛陀覺悟境界的人來問，所以前面請佛，來請佛說出究竟法，這些還沒有瞭解的人，讓他們能更加透徹。「為是所行道」，讓大家要如何的方向、道路要如何走，人人都還是很依賴著佛陀從他的內心智慧妙法，透過口、聲音宣說出來。 這些很多人，從佛口所說法，人人這樣接受下來，來成長慧命，所以叫做「佛口所生子」。大家的期待，期待佛陀開口說妙法，所以大家很虔誠恭敬，「合掌瞻仰待」。那個場面大家都是這麼恭敬，這樣合掌瞻仰著佛陀的尊顏，就是一分的期待。接下來經文說： 10:33 願出微妙音 時為如實說 諸天龍神等 其數如恆沙 求佛諸菩薩 《法華經方便品第二》 這段經文，這是期待舍利弗向佛陀的祈求，但願佛陀將你內心這甚深微妙的法，出自佛口微妙的音聲。 這個時候，「時」就是這個時候，要趕緊為大家來開示，說出了如實「如實說」。「佛陀，您儘管放心，照您內心想要說的話，無論它有多深，您儘管說出來。大家現在的期待就是要聽，聽佛陀內心所要說的話，所以此時請佛如實將它說出來。」 因為佛陀還擔心說出來，大家到底是聽不聽得懂呢？本來覺悟之後，就是要將這樣的話如實說，卻是考慮到大家無法理解，所以才轉機權巧、應機說法，這是佛陀初成佛的考慮。 經過了四十多年的現在，佛陀也就是說，我過去應機逗教，現在的舍利弗就請佛如是說，這些人的根機應該都能夠接受了，請佛將您內心要說的話，這樣如實說出來。這就是舍利弗的智慧，與佛的互相對機來啟請。所以「如實」這二字， 13:30 時為如實說： 如實相 如是說 如實性也 這個「如是」就是真實，沒有虛假，沒有虛、沒有假，就是照這樣如實的真理將它說出來。 「如實相」，這個相，法的相要從何處拿來看呢？還是佛陀要經過了用很多方法，不斷不斷解釋相中的理。就如現在學術界的人，有生物學、生理學等等很多，這麼多的科學系統，都有它各不同的形象、對象，仔細地分析、仔細地瞭解。 佛陀，天地萬物、宇宙之間，無相不知、無理不徹，這種「如實相」，「如是說」，佛陀要好好來說。要說，還是要分析起來，一句話說「說來話長」，還是一樣，要「如是說」也是要費很多的心思，才能將這麼多的實相說得讓大家很清楚。 因為所有的相都有它的性，所以叫做性相、如實性相，要將之如是說，這也是一項要費很多心思來說的。 說的人要費很多的心思，聽法的人要集中他的思想、集中心思，同樣還是要能全部將法能展露出來。說與聽，因為聲音，法從聲音出口，但是要受法的人，還是要從耳根入。說與聽都是要很專心一意，才能來體會這如實相、如實性、如是說，這樣才能會合道理。 否則無論如何「如是說」，但是那種「如實相」與它的「如實性」，要透徹瞭解還是一個字——難。無法透徹瞭解，怎能無疑呢？不過有疑才會想要追求，這人生真的是很奧妙。再說這「如實」， 17:55 又如者 平等之義 實者 不虛之義 其實我們常說「慈悲平等觀」，我們要修行、我們要行菩薩道，要行菩薩道不能離開慈、悲、喜、捨。這慈、悲、喜、捨是大乘法的重心，所以我們既然要行大乘法，對所有的眾生、萬物、人、事、物、理，我們要有這平等觀的意義存在，我們要很瞭解。 所以「如」是平等，常常說智是分別智，慧是平等慧。慧，就是將天地萬物一切的一切都化為平等，所以平等慧。何況人與人之間呢？哪有什麼名利、地位的分別呢？人人本具佛性，如來智性人人本具，所以這個「如」字，就是如來本來具有的智慧、平等的佛性，所以「如」就是真如的意思，就是平等的意思。 實者，不虛之義。確實是這樣，佛陀再三向大家就是這樣說，道理真實，真實的道理就是最微妙，所以不虛，絕對是真實。 所以常說「真空」，真空的意思不是什麼全都沒有，不是，那就是它有很透徹微妙的道理存在，所以那叫做「真空」，很微細。 常告訴大家，我們的眼睛這樣看，只看到我們粗相的建築物，粗相，你們看到的境界，一花一草這都還是粗相，何況你與我、人的境界等等，凡是眼睛看得到的都還是粗相。其實在你、我之中，我們全都看不到的，還是很多很多生靈的質，現在叫做「質子」，非常非常微細的東西存在，細菌；何況佛法說魑魅魍魎也是很多。 所以我們常常在說話，舉頭三寸有神祇，古時候的人這樣說。所以常說我們的心念一轉，遍三千大千世界，一念遍三千，這樣是不是很不可思議呢？ 其實我們看不到的，我們的智慧就是這樣，常常舉一個例子說，還記得你們家嗎？大家現在無論多少人坐在這裡，現在各人的感覺，已經將你家的環境收攝於你的腦海中。這收攝於你的腦海中，我看不到，但是你們感覺得到。 這是在此地，你們各人各人有這麼多人的家，如何容納在此呢？真的是空，在你的腦海中這真空，但是是妙有。 我們很快的念頭，那個感覺，二十年前你在哪裡？稍微想一下，很快。二十年前你出家了嗎？還沒有；有啊，出家了。這種二十年前，若對我來說，四十多年前慈濟第一個接觸的事物是什麼，也是很快在我的腦海中浮現出來。 看，時間就是這麼快，這樣短促於一念。所以再久再久的時間也是一樣，所以這種「真空」、「妙有」，道理永遠永遠都存在，答案永遠永遠都真實。所以我們不要說我們看不到的東西就是沒有，絕對是有，叫做「實」，真實不虛的道理，這叫做「實」，實者，不虛之義。 25:09 又真如實相之義 亦即觀諸法如實相 那麼這個「真如」，「真如實相」的道理，就要用我們的智慧去觀察。我們的慧命成長多少，我們成長多少的智慧，我們就能去觀察法的「如實相」。 剛才說「如」是平等，「實」是不虛，「真空」、「妙有」的道理，這叫做「真如實相」。我們的真如是永遠存在，實相，我們成長的智慧有多少，你減少多少的無明，你就能成長多少的智慧。我們用多少的智慧來觀察我們的真如實相，所以「如實」，「如實」就是我們的真如、平等真如的道理、真如的妙理，這叫做「如實」。 這些道理要如何去「如是說」？這就是舍利弗的期待，期待佛陀能將佛陀內心的妙法趕緊「如是說」，大家非常恭敬在期待。 多少人呢？「其數如恆沙」。在期待的人還有「諸天龍神等」，「其數如恆沙」。不只是這些比丘、比丘尼人間的修行者，還有諸天、龍神，因為諸天、龍神還在六道之中，也還是凡夫，所以他們雖然是天道，雖然是天道護法，同樣每一次佛陀說法也是會來護法、會來聽經。 舍利弗他就順便說，除了聲聞、緣覺與發菩薩心，就是新發意的菩薩，這些人雖然心有一點懷疑，卻是大家已經生起了信心，那分恭敬、尊重，要求佛說法。除了這些人以外，還有「諸天龍神等」，有多少呢？「其數如恆沙」。 28:49 其數如恆沙 表其人數之多 況其多自遠方來也 「其數如恆沙」就是表示多，很多很多。到底那個場合、那個法會，聽經的人到底有多少？沒有一一去算出來，應該是很多人。除了看得到的人以外，還有天龍、鬼神等等，應該更多，在虛空中很多，「其數如恆沙」。 還有，除了在人間的修行者，還有來自遠方，來自遠方那就是他方世界。佛陀要講經，不只是娑婆世界的眾生，他方世界，因為宇宙是浩瀚無涯一片的天空，這些天、神、龍全都會集中來。到底有多遠？宇宙天空很遠，它是一個代表性的懇求，也是代表性的數字與開闊的形容。 30:54 求佛諸菩薩 是大根機也 在當場也有已經發菩薩心的人，除了聲聞、緣覺以外，也已經開始發心要行菩薩道的人。我們過去的經文就已解釋過了，「祈求菩薩者」，在祈求要當菩薩的人也不少，這個發心祈求要當菩薩，這些人都是大根機之人。 有多少？「大數有八萬」。經文中說，「求佛諸菩薩 大數有八萬」，那就是表示很多。前面說「其數如恆沙」，此處開始就提出了一個多數的數字。 32:15 求佛諸菩薩 大數有八萬 又諸萬億國 轉輪聖王至 合掌以敬心 欲聞具足道 《法華經方便品第二》 這段經文在描述大多數，甚至從遠方來的人。「又諸萬億國」，這「萬億國」應該就是表達宇宙間或者是過去、現在、未來，很多、很開闊，這是表示一個空間很開闊。 「轉輪聖王」，何謂「轉輪聖王」？轉輪聖王就是「恆於正法治化天下」。 33:28 轉輪聖王至： 轉輪聖王 恆以正法治化天下 使其人民不殺不盜 無諸過惡 咸被恩澤 各得其所 以是因緣 一切人民所共敬仰 故稱聖王 這就是用很長久的時間，用正法來治化天下。應該就是說，從無始以來，這世間上就有很多仁王，很好的領導眾生國家的領袖，這叫做「轉輪聖王」。 「轉輪聖王」的品格，那就是用正法，不只是對人民的疼愛，還能將佛法正法普遍推動社會人間，這叫做「轉輪聖王」。能夠轉法輪，是懂得疼惜人民這樣的國王。 這就是使人民能不殺、不盜，這是一個真正光明、祥和的世界。國王用正法來教化眾生，使人人、那個國家的政治真的是祥和，來領導人民能不偷、不搶、不殺、不盜、不淫，這種犯法的事情在他的國家裡全都沒有。 這全都是要仁王出世，真正有仁德的人，他能用正法來治理他的國家，使人民平安，這叫做恩澤施給人民，好像是雨露滋潤一般各得其所，讓人人在生活中都是很安穩。因此，一切的人民所恭敬敬仰的國王，叫做「轉輪聖王」。 像這樣的人大家都是「合掌以敬心」，這麼多，無論當場大家在等待，還有無量無數從遠途來的，無論是看得到的、看不到的，或者是在場也有很多國家的國王仰慕佛法，也來到當場聽法。 這我們在《無量義經》也是看到國王、國士、國民、國女等等的大臣，能夠統理行政的人全都能到場，這就是表示法會的盛況。 此時就正是佛陀需要施教真實法、真實的教法，所以大家「合掌以敬心」，也很虔誠這樣合掌，以敬心這樣來等待佛陀，只為了「欲聞具足道」。大家現在這麼虔誠合掌的敬心，就是只有一個願望，這個願望就是「欲聞具足道」，那就是很圓滿的道理。 過去佛陀都說用方便施教，現在佛陀要將內心所保護著這最圓具的真理說出來，現在大家就是一心恭敬，只想聽佛陀將這個法快毫無保留的這樣完全如是說，這樣將之說起來，如實將之說出。 這就是舍利弗他代替大眾的懇求，也期待我們人人同樣有這樣的心態，來祈求趕緊能夠聽到，讓我們瞭解我們的真如本性，能夠透徹如實的道理，我們更要再用心。 所以修行只在這念心，所以，時時多用心。 ～證嚴上人講述於2012年06月12日～