¿Cómo se dice SER y ESTAR en la lsm?

¿Cómo se dice SER y ESTAR en la lsm? ¿La lengua de señas mexicana (lsm) necesita una seña para cada palabra del español? ¿Cómo se expresan las diferencias entre SER y ESTAR? ¿Qué función tienen los movimientos de cabeza y las modificaciones del movimiento de las señas? En este video recupero algunas reflexiones sobre la gramática de la lsm a partir de las investigaciones del lingüista Boris Fridman Mintz, particularmente sus observaciones sobre los predicados nominales y los marcadores gramaticales no manuales. Comparto una anécdota sobre las preguntas que Boris planteaba a intérpretes de lengua de señas: ¿Cómo se dice EL CIELO ES AZUL? ¿Y cómo se dice EL CIELO ESTÁ AZUL? Aunque parecen expresiones muy semejantes, en español no significan exactamente lo mismo. ¿Cómo se construyen esas diferencias en la lsm? A partir de este ejemplo hablamos del cabeceo como posible recurso gramatical, de la importancia de observar los movimientos que acompañan a las señas y de cómo el análisis de grabaciones permite identificar elementos que pueden pasar inadvertidos. También abordamos otros temas: La presencia de conectores como Y, CON y PARA, y el contacto lingüístico entre el español y la lsm. Las diferencias entre las estructuras gramaticales de ambas lenguas. Las modificaciones del movimiento de las señas y su relación con distinciones aspectuales, como en los ejemplos BARRER/BARRIENDO, ESPERAR/ESPERANDO y VER/VIENDO. La importancia de investigar la lengua a partir de sus propios recursos, en lugar de intentar traducir palabra por palabra desde el español. *Una precisión importante:* el cabeceo no debe entenderse como una traducción automática y universal de los verbos SER y ESTAR. Las investigaciones de Fridman describen funciones gramaticales de los movimientos de cabeza en determinadas construcciones de la lsm. La relación con las categorías del español requiere un análisis lingüístico más cuidadoso. Durante mucho tiempo se difundió la idea de que las personas sordas se comunicaban mediante expresiones incompletas o sin gramática. La investigación lingüística ha contribuido a cuestionar ese prejuicio y a documentar la complejidad de las lenguas de señas. Esta es una invitación a mirar la lsm como una lengua con estructuras, recursos y procesos gramaticales propios. Referencias para profundizar Fridman Mintz, Boris (1996). *Gestos y oraciones de la Lengua de Señas de México*. https://cultura-sorda.org/wp-content/... Fridman Mintz, Boris (2007). Huidizas criaturas: las palabras... Boletín de Antropología Americana, núm. 43. https://bibliotecadigital.inah.gob.mx... Cruz Aldrete, Miroslava (2008). *Gramática de la lengua de señas mexicana*. El Colegio de México. Escobar López-Dellamary, Luis Daniel (2016). *Tiempo en el espacio: las señas temporales de la lengua de señas mexicana*. UNAM. https://repositorio.unam.mx/contenido... Gicelle I. Barajas Ruíz Antropóloga social | Hablante de lsm desde 1982 En este canal comparto clases, reflexiones y materiales sobre lengua de señas mexicana, lingüística, antropología, comunidades sordas y derechos lingüísticos. Suscríbete para conocer otros contenidos y participar en la conversación. ¿Has observado movimientos de cabeza que modifican el significado de una expresión en lsm? ¿En qué contextos? #lsm #LenguaDeSeñasMexicana #GramáticaLSM #Lingüística #BorisFridmanMintz #LenguasDeSeñas #Antropología #ComunidadSorda #DerechosLingüísticos