Почему Будда назвал чувственность «присвоением»? | Hillside Hermitage

Единственный способ преодолеть чувственное желание — это полностью осознать, что его природа заключается не в физическом удовлетворении, а в удовлетворении душевного наслаждения. Наслаждения, зависящего от вашего ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ. Размышление: — Действовали бы вы, стремясь удовлетворить возникшее чувственное желание, если бы сначала не существовало ПЕРВОГО ТЕРЯЮЩЕГОСЯ желания? — Это первое ТЕРЯЮЩЕЕСЯ неудовлетворенное желание ощущается приятно или неприятно? — Поскольку оно всегда неприятно, смогли бы вы искать его удовлетворения по какой-либо другой причине, кроме как ПЕРВОЙ попытки избавиться от этой первоначально возникшей неприятности? (Это означает, что ЛЮБАЯ другая причина для взаимодействия с этим желанием была бы ВТОРИЧНОЙ и ВХОДИЛА бы в попытку избавиться от ТЕРЯЮЩЕГОСЯ неприятного) — Если предположение об избавлении от неприятного искоренить, смогли бы вы действовать, стремясь удовлетворить желание, которого теперь нет и которое не ощущается неприятно? Если на корневом уровне ваших текущих действий по отношению к любому из шести чувственных объектов нет избавления от неприятностей, значит, нет никаких «скрытых тенденций» или «скрытых склонностей» (палийский термин «анусая»), лежащих в основе ваших действий. Удовольствие от чувственного удовлетворения — это боль чувственного желания. Как? Меньшая боль будет ощущаться приятно с точки зрения большей боли. Большая боль ОПРЕДЕЛЯЕТ меньшую боль как приятную (т.е. более желательную). Как описал это сам Будда в «Маджхима Никая» 75, «Магандия Сутта»: «Предположим, есть человек, больной проказой, с язвами и волдырями на конечностях. Поглощенный червями, он царапает ногтями раны и прижигает их над раскаленными углями. Чем больше он царапает раны и прижигает тело, тем больше раны становятся зловонными, вонючими и инфицированными. Но все же он получает определенное удовольствие и наслаждение от зуда в ранах. Точно так же я вижу других живых существ, не свободных от чувственных удовольствий, поглощенных жаждой чувственных удовольствий, пылающих страстью к чувственным удовольствиям, предавающихся чувственным удовольствиям. Чем больше они предаются чувственным удовольствиям, тем больше растет их жажда чувственных удовольствий, и тем сильнее они пылают страстью к чувственным удовольствиям. Но все же…» Они получают определенное удовольствие и удовлетворение от пяти видов чувственного возбуждения... Та же сутта: «Этот огонь сейчас причиняет боль, и раньше он тоже причинял боль». — То есть, взаимодействие с чувственными объектами сейчас болезненно, и всегда было болезненным. «Этот человек был болен проказой, у него были язвы и волдыри на конечностях. Его пожирали черви, он царапал ногтями раны, его чувства были нарушены. Поэтому, хотя огонь на самом деле был болезненным на ощупь, у него было искаженное восприятие его как приятного». — Искаженное восприятие болезненного огня как приятного возникало из-за большей боли неудовлетворенного желания, которая является КОНТЕКСТОМ огня (прокаженный вообще не подошел бы к огню, если бы не был поражен болезненной болезнью). Таким образом, ЕДИНСТВЕННАЯ ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ причина следования направлению искаженного восприятия (то есть, стремления к объектам чувственного восприятия) заключается в постоянной скрытой боли и неоправданном желании от нее избавиться. Если бы прокаженный не стал бездумно тянуться к горящему огню, чтобы облегчить боль от своей болезни, он бы понял, что кожа может зажить только в том случае, если он перестанет ее чесать и обжигать. Как продолжается сутра: «Точно так же чувственные удовольствия прошлого, будущего и настоящего болезненны на ощупь, яростно обжигают и испепеляют. Эти живые существа, не свободные от чувственных удовольствий — поглощенные жаждой чувственных удовольствий, пылающие страстью к чувственным удовольствиям — имеют нарушенные чувственные способности. Поэтому, даже если чувственные удовольствия на самом деле болезненны на ощупь, у них искаженное восприятие того, что они приятны». — Таким образом, чувственные удовольствия возникают не из-за чувственных объектов, а напрямую зависят от собственного отношения человека к боли, лежащего в их основе. Отношения, которое неявно пытается избавиться от любых неприятностей, как только они проявляются, и считает это оправданным. И это не что иное, как собственное ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ, что чувственность — это удовольствие (огонь и угли) ВНЕ (избегание) этого мучительно длительного желания (проказы). ----------------------------------------------------------- Если вы хотите поддержать жизнь в Хиллсайде, вы можете сделать пожертвование по адресу: http://www.hillsidehermitage.org/supp... Другие формы учений Дхаммы см.: http://www.hillsidehermitage.org/teac... Эссе по буддийской феноменологии см.: http://www.hillsidehermitage.org/teac...