圣徒为何仍会犯罪？宾克震撼真理｜基督徒生命中最隐秘的争战与神不离不弃的恩典

《圣徒之罪》大纲：https://gemini.google.com/share/9f979... 《圣徒之罪》测验：https://gemini.google.com/share/30957... 《圣徒之罪》探源：https://www.chapellibrary.org/book/so... 《圣徒之罪》作者： 阿瑟·沃克·宾克（Arthur Walkington Pink, 1886-1952）是一位极具影响力的福音派神学家和圣经学者，以其对加尔文主义神学的坚定捍卫和对圣经的深入解经而闻名。他出生于英国诺丁汉，早年曾涉足通神学（Theosophy），但在1908年因着父亲引用的箴言经文而戏剧性地归信基督。 宾克曾短暂在芝加哥的慕迪圣经学院学习，但仅六周后便因不满其神学氛围而离开，开始在科罗拉多州牧会。他的事奉生涯颇为坎坷，先后在美国的加利福尼亚、肯塔基、南卡罗来纳以及澳大利亚的悉尼等地牧会，但由于其毫不妥协的神学立场和严厉的讲道风格，往往难以在教会中长期立足。 1922年，宾克创办了月刊《圣经研究》（Studies in the Scriptures），这成为了他后半生主要的侍奉工场。尽管该刊物的订阅量在他生前从未超过1000份，但他以此为平台撰写了大量的解经文章和神学著作。1934年，宾克回到英国，并在1940年定居于苏格兰路易斯岛的斯托诺韦（Stornoway），在那里度过了余生，过着几乎与世隔绝的隐居生活，专注于写作。 宾克在世时鲜为人知，常被主流教会边缘化。然而，在他1952年去世后，真理旌旗出版社（Banner of Truth Trust）重新出版了他的著作，如《神的主权》（The Sovereignty of God）、《神的属性》（The Attributes of God）等。这些书籍因其清晰的逻辑、深厚的圣经根基和以基督为中心的特性，迅速在世界范围内产生了巨大影响，引发了20世纪下半叶改革宗神学的复兴。宾克被誉为“被遗忘的神学家”，死后却成为了无数传道人和信徒的属灵导师。 《圣徒之罪》金句： 重生不是旧造的修补或肉体本性的移除，而是领受了一个全新的、属灵的、神的性情。 没有一个信徒是被迫去犯罪的，对于沉溺于罪中，也没有任何合法的借口。 如果说永生可以终结，这本身就是一种自相矛盾的说法。 神赐给信徒的既不是考验期的生命，也不是有条件的生命，而是永生。 信徒可能会叫圣灵担忧，但他无法将圣灵赶走。 我们进天堂的资格，不在于我们自己的行为、顺服或忠心，而完全在于主耶稣为我们完成的工作。 浪子在父桌前的资格，在于父亲给他穿上的那件义袍，而不在于他之前的流浪生活。 如果因为犯罪就会使信徒变得不适合进天堂，那么就没有一个人能进去了。 信徒可能会退后，但他绝不会灭亡；没有一个退后的圣徒是最终灭亡的。 如果神开始了善工却不能完成，那么神的话语就变得像堕落之人的一样——不可靠且不值得信任。 如果得救取决于我的行为，那么救恩就是一种赏赐，这就直接违背了“得救本乎恩”的真理。 如果救恩取决于我能否坚持到底，那么直到死的那一刻，我都无法确知自己是上天堂还是下地狱。 否定圣徒的永恒保障，就是限制了神保守的大能。 如果信徒可能灭亡，那就意味着基督的代求失效了，这是对我们中保的极大亵渎。 神不能容忍已知的罪，一旦罪在生命中被允许，与神的交通就变得不可能。 你不能既事奉神又事奉玛门；你不能过着让神不悦的生活，同时又被基督所使用。 如果没有天天的背起十字架，就没有永恒中荣耀的冠冕。 信徒的罪必须受到“公义的报应”，区别在于：非信徒的罪在来世受罚，信徒的罪在今生受管教。 神的保守这一真理，不是为了给懒惰或放纵提供庇护所，而是为了加深基督徒的感恩。 如果是真正的基督徒，他必会痛悔回头；凡承认并离弃罪过的，必蒙怜恤。 《圣徒之罪》问答： 重生是否意味着信徒旧有的罪性完全被移除了？ 不，重生并不是旧人变好或肉体本性的移除，而是领受了一个全新的、属灵的性情。旧的肉体本性依然存在于信徒体内，直到肉身死亡，因此信徒体内一直存在着新旧两种性情的争战。 为什么说信徒犯罪没有合法的借口？ 因为基督的死已经废除了罪的权势，恩典也已赐下，圣灵住在信徒里面，赋予了胜过罪的能力。虽然犯罪是可能的，但信徒并非被迫去犯罪，因此每一次犯罪都是信徒未利用神所赐资源的结果，是不可推卸的责任。 信徒与非信徒在犯罪上有什么本质的区别？ 非信徒是“罪的奴仆”，习惯性地活在罪中；而信徒已从罪的权势中得释放。虽然信徒也会跌倒，但约翰一书指出，信徒不会“习惯性地、持续不断地”实行犯罪。真信徒犯罪后会痛悔、认罪并回转，而这正是新生命的证明。 当信徒犯了严重的罪时，他是否会失去圣灵的内住？ 不会。大卫在旧约时代曾担心圣灵被收回，但在新约恩典时代，耶稣应许圣灵将“永远”与信徒同在。圣灵的内住是基于基督已完成的工作，而非信徒个人的表现。哥林多信徒虽然犯罪严重，保罗仍称他们为“圣灵的殿”。 “得救”与“进天堂的资格”是基于信徒的行为吗？ 绝对不是。信徒进天堂的资格（适宜性）完全在于基督。歌罗西书1:12指出是父神叫我们“能与众圣徒在光明中同得基业”。这种资格是基督赐予的完美义袍，因此它是不可改变的，不会因信徒的失败而失效。 如果信徒可能因为犯罪而永远灭亡，这将对神的信实产生什么影响？ 如果信徒最终灭亡，意味着神的应许（如“我总不丢弃他”）落空了，神的话语将变得像人一样不可靠；同时也意味着神开始了善工却无力完成，这将直接否定神的全能和信实。 救恩是“有条件的”还是“无条件的”？ 对于信徒而言，神赐下的是“永生”，而非像在伊甸园或迦南地那样的“考验期生命”或“有条件生命”。如果是基于条件的，那就不是恩典而是工价。因此，永生一旦赐下，就是无条件且永久的。 既然信徒不会失去救恩，那么犯罪有什么可怕的后果吗？ 后果非常可怕。虽然不会失去救恩，但会破坏与神的交通，失去救恩的喜乐，摧毁服事的能力，羞辱主的名，并在今生招致神严厉的管教，甚至可能导致肉身的提前死亡。 “至于死的罪”是指什么？ 根据约翰一书5:16，这是指信徒犯罪越过了神的容忍界限，且对管教无动于衷，神因此决定终结其肉身的生命。这是对身体的审判，而非灵魂下地狱。例如摩西因击打磐石而死在旷野，未能进入迦南。 信徒在将来的荣耀中是否都是一样的？ 不是。虽然都能进天堂，但每个人在荣耀中的地位和奖赏是不同的。这取决于今生的行为、顺服和事奉。那些只用“草木禾希”建造工程的人，将遭受亏损，虽然得救，却像从火里经过一样。 为什么说“圣徒永蒙保守”的教义不是放纵情欲的借口？ 因为神从未应许保守那些故意活在罪中、放纵私欲的人。神的保守是与人的坚忍紧密相连的。真信徒必会在成圣的道路上坚忍，那些以此教义为借口放纵的人，证明他们可能根本没有重生。 圣经中那些带有“如果”条件的经文（如“你们若……”）与救恩的确据矛盾吗？ 不矛盾。这些“如果”是圣灵设立的哨兵，用来保护真理并测试信徒的真实性。它们不是为了让我们靠行为赚取救恩，而是为了证明我们确实在基督里。真正的信心必然伴随着顺服的行为作为证据。 当信徒感到自己罪孽深重、无力自拔时，这说明了什么？ 这往往是一个健康的标志，说明圣灵正在光照他，让他看到自己的本相。死人是没有感觉的，只有有生命的人才会对罪感到痛苦。这种对罪的深刻认识和忧伤，正是属灵生命存在的证据。 《圣徒之罪》摘要： 阿瑟·宾克（Arthur W. Pink）的《圣徒之罪》是一部关于基督徒成圣、永恒保障与管教的神学力作。本书虽然篇幅短小，但论述严密，直击人心的罪性问题，同时高举神的主权恩典。全书共分为四章，逻辑层层递进，从信徒犯罪的现实出发，论证了救恩的稳固性，紧接着阐述了犯罪带来的可怕后果，最后在神的保守与人的坚忍之间达致平衡。 第一章：被过犯所胜的人 本章开宗明义地指出，每一个信徒在重生之后，体内依然保留着犯罪的可能性。宾克首先澄清了“重生”的定义：重生并非旧造的修补或肉体的改良，而是领受了一个全新的、属灵的神性。因此，信徒体内同时存在着“肉体”与“圣灵”两种对立的性情，这使得争战与犯罪成为可能。然而，宾克立刻强调，这种可能性绝非犯罪的借口，信徒有责任不犯罪，因为基督的死已废除了罪的权势。 随后，作者深入探讨了当一个真心追求神的信徒被过犯“所胜”时，他在神面前的地位是否改变。宾克列举了五个核心论点来安慰跌倒的圣徒：首先，他不会不再是神的孩子，因为重生是生命的赋予，如同肉身出生不可逆转，属灵的出生亦然；其次，他不会失去永生，因为永生是神无条件的恩赐，而非有条件的奖赏；第三，他不会失去圣灵，即便信徒叫圣灵担忧，但圣灵是基于基督的功劳而非信徒的表现内住；第四，他不会变得不适合进天堂，因为进天堂的资格完全在于基督的义，而非信徒的行为；最后，他不会永远灭亡，圣经中的大卫、彼得等人都曾跌倒，但无一灭亡，因为神必使他们回转。 第二章：如果真正的信徒可能永远失丧？ 在这一章，宾克采用了归谬法（reductio ad absurdum），假设“如果信徒可能因为犯罪而永远失丧”，将会导致何等灾难性的神学后果。这一部分是对阿民念主义观点的有力反驳，旨在确立“圣徒永蒙保守”的教义根基。 宾克指出，如果信徒可能灭亡，那么首先，神的应许将变得毫无价值。基督应许“到我这里来的，我总不丢弃他”，若这应许落空，神的话语便不可信。其次，整个救恩计划将被推翻。如果得救取决于人的维持，那么救恩就变成了工价和赏赐，而非恩典，这违背了“得救本乎恩”的基要真理。第三，神的能力将受到限制。信徒已将灵魂交托给神，若神不能保守到底，便是否认了全能者的能力。第四，基督的代求将归于徒然。基督在父右边为圣徒代求，若圣徒灭亡，说明基督的祈祷无效。最后，信徒将被剥夺所有的确据。如果救恩不稳固，信徒将终日活在恐惧中，无法拥有得救的确据和现在的平安。通过这些论证，宾克确立了救恩的不可动摇性。 第三章：信徒犯罪有什么后果？ 这是全书最具警示性的一章。在确立了救恩稳固之后，宾克为了防止有人将恩典当作放纵的借口，转而严厉地阐述了信徒犯罪的现实后果。他强调，虽然信徒不会因为犯罪下地狱，但在今生必须面对神严厉的管教。 后果主要体现在七个方面：第一，与神的交通破裂。罪如同云层遮挡太阳，使信徒失去神的同在感。第二，救恩的喜乐丧失。如大卫犯罪后失去了救恩之乐，陷入灵性的枯干与痛苦。第三，服事的能力被摧毁。器皿不洁，便无法为主所用，无法有力地传讲福音。第四，为基督作的见证无效。信徒的坏见证羞辱了主的名，使基督在世人面前受辱。第五，在荣耀中的地位受损。得救虽是恩典，但将来的奖赏取决于行为。信徒若虚度光阴，将像罗得一样，“虽然得救，乃像从火里经过的一样”，遭受亏损。第六，招致主的管教。神必责打祂所爱的儿女，这种管教可能体现在身体、心灵或环境中。第七，肉身生命受到威胁。如果信徒在管教中仍不悔改，神可能会将其“取去”，即肉身的死亡，这被称为“至于死的罪”。 第四章：神的保守与人的坚忍 最后一章旨在这一教义的平衡应用。宾克指出，“神的保守”这一真理是为了加深信徒的感恩，并在试炼中给予安慰，而非让人安于罪中。他严厉抨击了那些利用“一次得救永远得救”来为自己放纵生活辩护的人，称其为“危险的教义”的滥用者。 综上所述，《圣徒之罪》不仅是一篇护教性的神学论文，更是一篇充满牧者心肠的劝勉。它既给了软弱者以坚实的保障，又给了放纵者以严厉的警告，完美地在神的主权与人的责任之间取得了平衡。