走讀白色恐怖｜刑場之間：碧潭刑場與安坑刑場

#大濛 #白色恐怖 #政治受難者 #槍決 #安坑刑場 #碧潭刑場 #不義遺址 #王添灯 #吳麗水 #丁窈窕 #施水環 #湯守仁 #高一生 #林瑞昌 #太平宮 #國家人權博物館 #推動不義遺址保存維護與發展補助計畫 不義遺址的概念大約興起於70年代中期之後，聯合國教科文組織1979年將前納粹德國奧斯維辛．比克瑙集中營、1999年將南非在有色人種隔離政策中的監獄島羅本島列入世界文化遺產，隨後學者針對這類文化遺產提出更具體的名詞與定義，例如英國學者Samuel Merrill和 Leo Schmidt （2009）提出「黑暗遺產」（dark heritage），或稱為「困難遺產」（difficult heritage）、「負面遺產」（negative heritage）、「不舒適遺產」（uncomfortable heritage）；日本學者荻野昌弘（2002）也提出「負面文化遺產」（負の歴史的遺産），指19至20世紀中，在工業化或戰爭下而衍生的遺產，主要針對檢討人類所犯的悲劇，警惕不可重蹈覆轍。 而台灣針對不義遺址也有明確的時間、空間定義： 不義遺址係指威權統治時期（民國34年8月15日起至81年11月6日止）統治者侵害人權事件之發生地，具有歷史價值與轉型正義教育意義。這些侵害人權事件主要有以下幾種可能的樣貌，1.鎮壓、強迫失蹤、法外處決、強制勞動、強制思想改造及其他侵害人權事件之場所。2.透過行政、司法、軍隊、警察、情治及其他體制系統，實施違反自由民主憲政秩序或侵害人權行為之逮捕、拘禁、酷刑、強暴、偵訊、審理、裁定、判決、執行徒刑、拘役、感化感訓、槍決、埋葬及其他相關場所。 不義遺址是國家在威權統治時期遺留下來的重要歷史現場，尤其是白色恐怖與二二八等侵害人權的事件發生所在地，是國家違反人權的種種不義行為的歷史見證，透過空間和地點呈現了威權統治時期的壓迫體制的面貌。 (不義遺址資料庫) 不義遺址指的是與過去的不幸事件或悲劇相關聯的場所，這些場所往往承載著痛苦記憶和歷史的陰影，卻也提供人們對過往事件的回顧及反省。它們緊密連結於和平、民主與人權的核心議題，同時也是教育下一代「原諒但不能遺忘」的地方(黃舒楣，2013)。 如何推動不義遺址空間建議的保存，並且呈現歷史真相進而促成社會和解連接過去到現在？1996年兩位英國學者Lennon 和Foley合著並以之為書名的研究《黑暗觀光：死亡與災難的吸引力》，書中將黑暗觀光定義為；「曾經發生過死亡或遭遇災難、殘暴、邪惡事件，與大量屠殺事件有關的地點或地標」，並在書中透過介紹奧斯維辛、一戰二戰遺址等諸多案例介紹了黑暗觀光是如何漸漸進入遊客視野，以及產生深遠的社會政治影響力。過去人們透過「出遊」而對地方進行觀光凝視(Urry,1990)，而視覺媒體成為主流的今日，觀光凝視越來越難擺脫媒體介入的影響而出現「媒體化凝視」(Urry,2011)，例如網紅以試膽的形式到安坑刑場直播，自稱可以與被槍決的政治犯溝通，無形中將不義遺址展演再現，創造另一套「想像的地理」（Edward Said, 1978）。然而，這樣的「媒體化凝視」或「想像的地理」，遠遠背離了不義遺址的精神，倘若這樣的符號再生產成為民眾在網路上俯拾即是的影像，對於促進轉型正義委員會(促轉會)審定公告白色恐怖不義遺址總說明裡，其宗旨所指出「不義遺址保存，是還原歷史真相、反省歷史記憶的空間取徑。」，將是一種傷害，更遑論實踐不義遺址「承載集體記憶，具有還原真相、反省、見證、教育等多層次意涵」。 因此，本團隊提出「凝視死蔭幽谷—極樂公墓與安坑刑場的生死之囚」計畫，期望利用「媒體化凝視」及「想像的地理」的概念，實際前往安坑刑場與極樂公墓，透過在地居民的田調訪談，與這兩處不義遺址受到國家暴力侵害的人物介紹，建立可供民眾更深刻反思的觀光凝視內容與符號。一個純屬物質性的場所，透過想像力賦予象徵光環時，才會變成「記憶所繫之處」(Nora,2012)，透過本計畫提供「想像」可靠的內容，讓民眾「記憶所繫之處」，能激起對傷痛歷史的還原、理解、反省與同處在這片土地的認同感。 指導單位｜促進轉型正義基金 國家人權博物館 主辦單位｜曬太陽文化創研社