【靜思妙蓮華】法華經序品第一 - 十二因緣法 - 第119集

00:00 十二因緣法 我們每天都在想，用什麼方法，能夠將佛所說的法，很清楚的在我們日常生活中，讓人人所接觸的境界就能夠與佛的法會合在一起。這是每天都這樣在考慮。 但是聽的人不知道有沒有去想，講過之後，我聽了，我在日常的工作中，我遇到什麼樣的事情，早上所聽到的與現在所感覺到的，那個法與這個事，是不是有會合起來呢？若能夠講的人很用心，聽的人也很在意，這樣這個事與理要會合，那就簡單了。 所以法，不離世間法。離開世間說要求佛法，那就像在龜上面要求毛，在兔子頭上要求角；龜毛兔角根本就沒有。所以我們應該要面對現實，既然要聽法，我們就要用心取法會理，這樣才真正的法入心。 就像佛在世時，在給孤獨園，面對著四眾弟子，很多人來聽法。突然間來了一位，讓人看起來感覺到怎麼會有這樣的比丘，怎麼形態這麼邋遢，怎麼全身像是沒有血色一樣，這麼沒有威嚴的比丘，怎麼這麼大方從外面進來，這樣到佛的面前，那麼恭敬禮拜、退一面坐，大家看了很懷疑。 佛陀知道大家的心，對這位比丘毫無恭敬的心，所以佛陀就開始說了，大家看到這位比丘的身形憔悴，但是在你們的心裡，不要生起了輕視的感覺。你們要知道，這位比丘他用心修行，在人事物理中思考，去體會而後完全體解；在人、事、物，沒有一項他不通徹不了解的，尤其是對生命來去，他已經很自如了。 現在你們所看到的這位比丘，他已經像是一匹良馬，他已經將他的心完全調伏下來了，而且他已經將所有的欲完全斷除了，他的生死完全去離了，不會再受到這個業的牽引，已經是入聖果的人，所以他「不受後有」。 05:45 今此比丘猶良馬 能善調伏其心行 斷欲滅結離生死 受後邊身壞魔軍 他現在這個身體所受的是「後邊身」，是已經壞掉了魔軍。你們現在看到他的這個身體，他的內心已經是降伏得非常清淨，所有的欲全都去除了，這念心好像是一匹很純良的馬，不管到哪裡都是很自如。現在的這個身相只是最後「後邊」，就是最後的身體；將來他是不是要再來人間呢？他已經心裡有數。不過，這位比丘已經是了脫生死了。 意思就是說，他已經不只是「四諦法」了徹，他連「十二因緣」也通徹了。因為「四諦法」就是知道世間的因緣果報，知道「苦集」是怎麼來的，苦是怎麼集來的，他了解了；所以知道苦集之後，他就要怎樣去修行，出世的因，要如何去「滅（苦）」，結果才能修行在「道」上。 在這個菩提道上要怎麼走，當然要先去除這條道路的障礙；覺道的障礙就是來自於「集」，集種種的因緣果報，所以要滅除種種的障礙、因緣果報。那個「滅」的方法已經知道了，知道在這個「道」而要如何滅（苦）。如何知道呢？就是要知道「十二因緣」。這「十二因緣」若一一了解，就能夠滅諸煩惱。 我們要知道如何而生，所以佛陀他就說，要為辟支佛者，說應十二因緣法。 08:57 辟支佛者 即獨覺與緣覺者 為求辟支佛者說應 十二因緣法 說因緣法 以應對之 隨樂欲故 這是佛佛道同，對上根機、中根機、下根機的人。剛開始初發心，用聲聞法，就是說「四諦法」。而根機比較高一點的，不用去聽，他已經從外面的境界就有這樣的感覺，像這樣的叫做「緣覺」，叫做「獨覺」。有些人已經有感覺，不過還不能了徹，這樣就要為他說「十二因緣法」。 十二因緣法若是了解了，就如前面這位形態憔悴的比丘，雖然他的形體是受「最後邊身」，他的形體看起來雖然這樣，但是他的內心已經對十二因緣法真正了徹，所以佛陀讚歎他，警惕大家不要輕視他。 11:04 展轉感果為因 互相藉因為緣 因觀十二覺真諦理 故名緣覺 十二因緣法是什麼呢？就是對中根機的人，要讓他們知道；知道之後，他能夠接受，心能夠開解，這就是有十二種。大家要用心聽。 11:54 十二因緣： 無明、行、識 名色、六入、觸 受、愛、取 有、生、老死 一、無明：無所明瞭 二、行：有造作故 三、識：妄念投胎 四、名色：胎中心名色 五、六入：胎中六根 十二因緣，第一就是「無明」。我們到底如何來「生」，問各位你們知道嗎？你們如何來出生呢？又是如何生在你的家庭父母那裡呢？這個大家都不知道，這是肯定的事情。你們若知道你們過去是什麼因緣，來讓你的這一對父母生出，如果這樣，現在就不用聽十二因緣法了，一切都知道了。我們就是不知道，糊里糊塗來，出生之後我們也是這樣糊里糊塗在生活，我們同樣成長，我們的無明煩惱在無明煩惱中一輩子複製不斷造業。這就是因為我們不明白，所以這個不明白帶來了我們現在這一生，與這一對父母結的緣，所以你出生了，這是過去的無明，無所明了。 這種「一念無明生三細」，就是那念最源頭的無明；所以就緣「行」。因為一念的無明妄動起來，這念無明妄動，我們就開始造作，就是叫做行，這是過去生。我們就是因為無明妄動，所以再一個緣字，緣行。那個無明才牽緣，在這個行動中，我們過去生就是因為無明牽引讓我們行動造業，這個行。這就是一念無明生三細，三種很微細的煩惱，叫做「三細」。很微細的內心煩惱。 過去生中不管是造因結緣等等，結束了上一世，同樣的這個「行」也不由自己，受這個「識」所牽引。因為他「行」他有造作，過去生的造作，所有的這個因與緣造作，捨棄了那個身，很自然的就受牽引，牽引你已經造作的緣來到你家。時間到了媽媽生產了，那就開始輪迴。還未生之前，就已經在媽媽的肚子裡了。我們還在人世間在造作，在造作，父母已經懷孕了，父精母血開始，就是已經有這個因與緣，又是要再延續下去，在我們的下一輩子，這個中間還是不覺不知，還是在無明中，還是一樣在這個行為造作中。 但是在肚子裡，媽媽的肚子裡開始父精母血混合，開始就像一粒水泡，精血的混合就像一個水泡，慢慢地跟著時日在度過。另一方面造作的還是在造作，還是在上一輩子生、老、病、死中還是在造作。在媽媽的肚子裡還是不斷在運作，這個時間從那念無明開始，這種的造作雙方面還是不斷在造作。 所以我們現在如果知道，現在趕快改，也可以累積。我們現在正在造作，不知道還要幾十年後又再任何一個人的身上，她也開始在造作。到最後這裡盡了，那個地方的緣到了，這樣會合起來。這實在是生命很奇妙的事情，這都是緣。在這因緣中，我們的無明與我們的造業行動這樣地緣，無明緣行，無明緣行，行就是緣識。識就是我們的意識。 我們識有八識或者有九識，但是凡夫多數只到八識。到九識就已經是清淨無染的佛識，所以沒有在外造作。真正在造作的就是八識。這個八識，前六識就知道了——眼、耳、鼻、舌、身、意。因為前面的眼、耳、鼻、舌、身所造作感受的，就是在那個意根裡。 眼睛看到的歡喜是意在歡喜，不是眼睛在歡喜。看到很想要取，這個動作出去，這不是眼睛要取，是意要取；所以這個身就會起行動。所以說起來，這個意識是那個五根塵的總管。但是這個意，看外面的境界，取得到的歡喜，取不到的埋怨生氣，這個東西是不是還在意中呢？比較深的就跑到第七識去思考。 這個意看那個相在心裡，去看了之後，我喜歡我不喜歡，喜歡的我要取，不喜歡的我要排斥。像這樣，那個相印在心裡，取不到之後，就是像一畝田在心裡，田要造作，不斷地造作。五穀雜糧就是在這畝田裡，所以叫做「心田」。我們修行要耕耘心田，不要讓心田生雜草。這畝田我們自己要自我計畫，我要種什麼東西，對人類有幫助的。一畝田若是去種鴉片，就是危害人類；我們若是種五穀雜糧，那就是維持人類的身體，這要看我們這畝田要怎麼種。 這是一個比「想」還更深入一層「思」。這個「思」字，它的時間會很長，好幾十年後的事情。恨仇我還放在心裡，這是在「思」裡，完全將過去的相放在心裡，已經將它納入在這個「思」。這是在第七識的那個記憶，這個記憶這樣在造作，造很多的業，會常常向第六識發出警告，這個人是你生氣的人，這人你若看到他，你的態度就變成怎麼樣。 這是第七識在指揮第六識。第六識是前，之前我看到你我不歡喜，一句話你跟我衝突起來了，我開始現行與你爭執生氣，過了之後已經過去了，但是那個「思」藏納在「思」裡面，這個「思」它會很久，愈造愈想愈氣，愈運作要如何報復他，要如何等等，好壞事情，或者是接受到別人的恩，我們想要回報，就要好好思考。再久看到這個人，我應該機會到了，我應該要如何來回報他。這好壞的事情很長久的就是藏在這個地方，這是第七識，這叫做「思」。 思它會推動前六識去造作、去造業等等。但是這個煩惱意識它會再藏進去，你已經造成的業的因果就藏入第八識。第八識好像是一個倉庫一樣，你去做，做好做壞，都是收入在第八識。所以這個識，現在所說的這個識是八識。這個無明也是從第八識發出去的，因為這個無明的習氣已經很深了，所以已經造成了因緣果報的成份在，所以它會歸納在這裡。所以常常說，習氣怎麼這麼難改。 外面的意識已經有聽到「我要改、我要改」，好，我會表現得很好看；你如果來，你如果說話「我注意我不要生氣」，不要生氣，但是忘掉了，很快就忘掉了。聽、聽、聽，突然間一句話，那個第七識就對第六識說：「你看他現在說這句話」，第六識開始就現行出來了。這都是「行」，這種「無明」結的果在深處的第八識。 第八識現境的時候，與這個境界現前，它就又再回到第六識，面對外面的境，自己在警惕；警惕後的記憶力會很短，那個相在心裡那個相很快就會忘掉了。要向自己警惕說「我要笑、我要笑」，自己要笑的這個相很快就會消掉。境界現前的時候，第七識這個思想還是這個「思」，就丟給這個「想」，「想」的相就浮現出來：「你這樣說我生氣了」，那個生氣的相出來了。這樣實在是很簡單，說出來語言道斷，能夠說的話真實的法不能聽得很清楚。 第八識就好像是一個藏識，要用的東西，它到時候會現前。不管你有什麼東西，來了我就收，這就是第八識。所以無明緣行、行緣識。「行」就是有造作，「識」就是妄念投胎。我們捨了這個身體，我們就是過去已經有這樣的無明、這樣的行動，結這樣的緣，這個緣就已經成了，這裡的緣已經盡了，那裡的緣已經成了，所以這個「識」它就是按照你的指令要來拿這個東西，我就是要輸出去了。所以這種識就是妄念投胎。我们的意識就與那對父母有緣，就投胎去了。 再來第四是「名色」。「名色」這是胎中的心色，因為你的意識、識已經去了，所以這個妄念投胎了。這個識還未成形，就是剛才有說過父精母血，他們那種的愛欲恩愛，這種的污濁恩愛，所以有父精母血結成，慢慢地在胎裡面有這個相出來，它還未有形，所以叫做「名色」。裡面已經有東西，子宮裡面開始形成，父精母血開始慢慢形成，其實那個「懷孕了」就是一個「名色」，還沒有完全有，然後再來有了有，裡面的胎已經有了，隨著時間，兩個月過去、三個月開始，慢慢地那個形態就出來了。 再來就是「六入」了，慢慢地你就看到了，眼、耳、鼻開始已經有了，所以有的六個月生出來，早產的孩子這樣小小的而已，他已經六根都有了。過了六個月之後，七個月就全都很成形了。所以這就是「名色緣六入」。 30:12 六、觸：出胎以後 根對塵故 七、受：領納前境名受 八、愛：貪於五欲 九、取：追逐塵境 十、有：因果不亡 十一、 生：還受五眾之身為 十二、 老死：身有熟壞 「六入緣觸」。「觸」就是已經是十月懷胎，或者是早產的孩子，已經出世了；出世這叫做「觸」。出胎以後六根對塵境，一接觸的時候，第一個是空氣，刺激得全身赤裸裸。每一個孩子生出來的第一件事就是哭，因為受到這個世間的空氣刺激到他的全身，所以痛覺，所以說「生是苦」。第一道來到人間就是痛徹骨髓，刺激得他哭出來。 再來就是「受」──「觸緣受」。開始在人間我感受到餓，我想要吃，孩子肚子餓就哭了，開始我要吃，所以就哭了。他就是有感受，「我的尿布濕了不舒服」，他就用哭的。一直一直到了長大了，自己自主，我可以走路，我要去拿什麼等等，開始這就是領納前境名「受」，領納我們面前的境界，這叫做受。 所以「觸緣受」、「受緣愛」。「愛」就有貪了，人到了長大就開始貪的心就很多了，貪名色，這種男女愛欲又再開始牽纏下去。人間的五欲就這樣一直一直產生下去，這就是「受緣愛」。「愛緣取」，你想要你就開始要去追求，要去取著。開始取的時候就在造業了。 第十是「取緣有」──「有」因果不亡。 完整文稿請見大愛電視官網👉 https://www.daai.tv/master/wisdom-at-... ～證嚴上人講述於2011年9月23日～