【靜思妙蓮華】法華經從地涌出品 - 彌勒興疑 以偈問佛 - 20230808 第1475集

00:00 彌勒興疑 以偈問佛 00:54 ⊙讚佛權實雙用，甚深微妙智慧，微妙諸法實相，隨機大小乘人；聞解信行體悟，從初信念作佛，恆時行菩薩道，持行敬恭不息。 用心來體會啊！「讚佛權實雙用，甚深微妙智慧」。我們看，從地湧出的菩薩來到靈山法會，看他們多麼有次序而來！而且來了，從空中就這樣向二世尊作禮，同時也圍繞，向周圍的分身佛作禮，同時也是來向佛再次讚歎。這種禮讚，人類也是需要啊！道理就是要從禮節來顯現，佛法也是這樣，菩薩與佛的禮節也是一樣。 我們前面已經在描述，這段經文也就是這樣。看看諸菩薩讚佛，他們尊重佛、禮讚佛，當然是佛的智慧。佛，成佛，與天體宇宙真理會合在一起，這得來的功夫，這麼的完具的智慧，這不是平白而來的，那是要有心修行，長長久久的時間投入人群，堪忍修持、付出。 時間不是一生兩世，他是生生世世不斷地追求，上求佛道，也不斷下化眾生。對上是那麼地，禮節、恭敬的道理，會合「禮」與「理」，不斷不斷向上追求。向下呢？那就是以慈、悲、喜、捨，從上求來、向下付出，就是這樣不斷循環，所以累積長長久久，一直到了智德完具。 05:36 ⊙四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。 所以從「四智」，看看「成所作智」開始，從眾生，我們人人都本具的，「五根」對「五塵境」，我們向外所接觸的物質，我們是如何的看法呢？我們是如何分別？我們是如何的心呢？去對這些東西？是我愛、是我不愛的；我愛，我要如何爭、如何取？這種的心態。但是在菩薩、佛，開始，他們從修行開始，就能夠將這個物質、欲念，開始就轉了。 「成所作智」。所有的根，眼根對的外境，外境的物質所接觸，用來是要作為資生之具，如何去幫助人的器物。所看到、聽到的事情，無不都是這樣在轉，轉惡為善，「身」為善、「口」為善、「意」為善，所以從「成所作智」，到「妙觀察智」，好好思考、了解，然後就要再「平等性智」。 人與人之間互相尊重，因為我們人人都平等。互相愛，因為我們彼此互相勉勵，向於佛道，彼此之間互相完成「大圓鏡」，這分的智慧，彼此付出，感恩，無所求。這麼開闊的心靈世界，回歸到那分寂靜清澄，這一片清淨的心鏡。 這就是「權實雙用」，能權、能實。「權」，那就是顯跡，要如何在人世間，去扮演我們所應該做的事情，負責起了我們的責任，如何為眾生來教育，如何我們來身體力行作典範。釋迦佛就是這樣，來人間顯跡，他的一輩子這樣走過來，那些故事，從小時候一直到長大，思想、理念，要如何為人群、為眾生？從內心解脫，這個心，不會受到外境來影響。 這種超越，人性平等，這個境界，這就是佛陀現相在人間，這叫做「顯權」，權。甚至佛陀在說法，不只是他的身走過來的典範，甚至說別人，在佛陀時代如何度化？甚至還再說過去，過去，哇，很長久的過去，他和弟子過去的因緣，弟子他們所造作的因緣果報，還有人世間興衰、得失種種，佛陀就分析，累積來眾生的共業等等。 這麼多的法，佛陀無不都是「權」，講過去，當然，道理是「實」。因為他要說道理給我們聽，我們聽不懂、體會不到，從這個道理顯作「相」，一個形相，有事、有相，來說理給我們聽。所以佛是「權實雙用」，他要用實的道理，但是無形體相大家體會不到，所以他就要用形、用體、用相，來譬喻言辭說給我們聽，這是很不簡單，要權實雙用。 所以，「甚深微妙智慧」。要用很深的法，要發揮他微妙的智慧，觀機、觀時、觀人而教。這個世間的形態，這個時機所需要，這樣的人說這樣的法。這種若沒有甚深微妙的智慧，無法應時、應機而說法，很難啊！因為道理很深，卻是人、事、物，相很複雜，要如何解開了，複雜所造成的煩惱無明？還是一樣要用這個道理，從複雜中的人、事、物相，來將它組合起來，所以這叫做權實，「權實雙用」。這要用很微妙的智慧去運用。 所以，「微妙諸法實相」。很微妙，諸法的實相，要拿這個法的相，實在是很難，除非就是大家體會到、了解到，真的是啟發的道理，應用在人人的身體力行中，這就是法的實相。一項東西已經組成了，來，讓你們看。不是讓你們看到這個東西，長得這樣，長得這樣的東西，就是要發揮這樣的東西裡面的功能。你這個功能有啟動了，這才是真正實相的道理。 佛陀告訴我們，人人智慧本來具有，我們若用在單純，「成所作智」很簡單，只是能夠知道苦難的眾生，需要是什麼，這些東西要如何來會合、如何珍惜、如何去實用它。「妙觀察智」，就只會用在真真正正，人與人之間應該要如何來互動，如何來應用人與人的關係，人與東西如何來珍惜。 總是向善的，很自然，自然的善、自然的道理，這樣在付出；仁、義、禮等等在付出，這樣我們能夠生活得逍遙自在，安全平安。但是現在就不同了，現在的人將這個道理，已經拿去應用，應用開山、挖礦，很多的礦物拿來提煉；提煉，取它裡面的金屬，取它裡面很多很多的東西。 原來山河大地是這麼美、這麼的安全，能夠(供)給人的生活。現在被破壞了，現在氣候不調和了，這都和這樣的破壞等等，關係是很大的。眾生無知，只是知道要如何去取利，真正那個智慧的體會，都喪失掉了，只是知道破壞，不懂得要顧好怎樣的環境。現在真的需要佛法，「微妙諸法實相」，要再用善巧方便，要如何用權來顯實，種種的方法，來救拔眾生心靈的危機。心靈的危機，就是一直在發揮那種傷害，為了「利」，所以他發揮了「害」，所以先「害」後「利」，先去破壞。 說起來，我們要如何恢復回來，啟發人人的善心、愛念？這分的智慧回歸到了大自然，我們能夠「妙觀察智」，好好來觀察。人生要如何來運用一切的物資？要如何去救拔苦難的眾生？需要物質、需要心靈。要如何去付出？教育、人文、醫療，這全都很需要，要如何去付出？要不離開一個善念。 都需要善念，醫療需要慈善的醫療；教育需要慈善、智慧的教育；人文需要慈善人文，淨化的人文。所以慈善、醫療、教育、人文，都是很需要，要如何能夠發揮人間的良能？而且這個良能，就是在這分不離開法；不能離開法，脫離了真理軌道，那又是叫做「工具」，人間的工具。 我們要給他良能，真正是救人，守護智慧、守護生命，這個慧命和生命如何來守護？這就是我們要很努力。慈善的工作也是一樣，所以我們應該好好顧守好，人生的道業。這條道路要如何開？要如何鋪的路？方向要正確，所以要做得非常的微妙，將真實的法，「利」，真正是有利眾生的志業，要用出來。 所以，我們要「隨機大小乘人」，我們要隨這些根機大小乘的人，我們要隨他們的根機，時、人、物隨時機應用，我們要好好教育，所以「隨機大小乘人」。「聞解信行體悟」。希望大家聽到能夠得以體會，能夠得以了解，從人和物和事，去體會更多的事情，去體會佛陀所教育的法。 所以，「從初信念作佛」，從我們開始聽法，我們就要相信，相信佛所說一切法，「因緣果報法」，人與人之間互相都是因緣，人與人所以會那麼複雜，也不離開因果。為什麼苦、樂極端呢？有的很苦，有的很快樂；有的很有智慧，有的很愚癡；有的很貧，有的很富，為什麼有這些事情呢？因為這些事情，才會造成了心靈的矛盾。所以那個造作，很多的煩惱無明都是這樣來，這沒有離開因、緣、果、報。 所以，我們要相信佛陀所說的法，這是真理。不論是「權」還是「實」，都沒有離開；真實法沒有離開「權」，沒有離開方便法，一定要借事相來說道理，一定要借人、事、物，來分析道理。所以我們聽法之後，應該要很清楚，從初我們的信念，對的事情，我們要堅持去做就對了；要追求的，我們要一路向前追求，就要像釋迦牟尼佛。 所以，諸菩薩來的讚歎，所讚歎的佛，是很圓，很圓，大圓鏡智，是長長久久去追求的，追求這個法；長長久久在法之中，入人群去體會煩惱的境界。不在那個境界中，沒有道場可修，所以借人群道場來精進智慧，這就是菩薩的信念。 佛陀就是經過了菩薩道，堅持這樣過來的，那就是初信念，能夠作佛。從煩惱無明，絕對能夠到大圓鏡智，寂靜清澄，這面鏡子的良能是照大地，照這山河大地，而不受山河大地所污染，在人群中如蓮花在蓮池一樣，這很多。所以，「初信念作佛」，我們要很相信那念心，我們到盡頭那就是成佛，就是完全透徹了解的覺悟了。 所以，恆持，恆，永遠，永遠。「恆時」，就是行菩薩道，用很長久的時間持菩薩道。這就是菩薩所以能成佛，那就是在永恆，時間長久就是行在菩薩道上。所以，「持行敬恭不息」，不只是一直為眾生付出，不只是一直在求法，還是不失禮節，所以叫做「持行敬恭不息」，這就是菩薩求法的態度。 終於成佛了，成佛還是一樣在這個禮節中，這就是我們過來這段經文，〈從地涌出品〉，一直都差不多在說這些來的行儀、禮節。前面的經文這樣說：「於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉！善哉！善男子！」這也就是一個禮節，菩薩讚佛，佛也讚菩薩。所以，「汝等能於如來，發隨喜心」。 28:30 ⊙「於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉！善哉！善男子！汝等能於如來，發隨喜心。」《法華經從地涌出品第十五》 你們還是長久以來，就是跟著佛應如是法而來人間，就是這樣，在如來的這個法，發心隨喜，長時間，我走多久，你們就跟我走多久，這樣長時間隨喜讚歎。我在做，而你們不斷在支持、讚歎。這就是佛也回報菩薩的讚歎。 29:42 ⊙「爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：」《法華經從地涌出品第十五》 這個時候，彌勒菩薩一直就是在道場之中，從〈序品〉，我們就已經彌勒菩薩在座了，現在彌勒菩薩也是。在座已經有「八千恆河沙諸菩薩」，因為一直來了，從佛陀靈山法華會開始，陸陸續續來的菩薩愈來愈多了。所以在這時候，就是「及八千恆河沙諸菩薩眾」，那就是彌勒菩薩和這些人，大家的內心就是這樣，就有一點點疑問。下面這段經文接下來就說： 31:02 ⊙「我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。」《法華經從地涌出品第十五》 因為經過這一段，這麼長的時間以來，還不曾看到，也不曾聽到，這些這麼多的菩薩，從地湧出的菩薩這樣來。過去不曾有看到這樣的情形，現在有這樣的情形出來了，所以彌勒菩薩領導這些菩薩，這樣要來表達，他們過去不曾看到、不曾聽到，現在看到、聽到。這麼多的菩薩而來了。所以，「從地涌出」。這些菩薩全都在世尊的面前。 32:32 ⊙從地涌出，住世尊前：得受法益，久受諸法浸潤，心開意解，如地裂。 「得受法益，久受諸法浸潤」，這些菩薩全都是長久以來，都接受到佛陀的教法；佛陀的法這樣在浸潤我們，讓我們能夠常常心中有法，心地能夠得到滋潤，這個法水來滋潤。就像〈藥草喻品〉，「一雨普潤」，大樹、小草都能夠得到利益，一樣。 34:36 ⊙合掌、供養，問訊如來：誠心持四安樂行，三業恭謹名為供；省問如來起居安穩。 37:16 ⊙「時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：」《法華經從地涌出品第十五》 38:09 ⊙時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念：此心比他心通故，能知同修共行，大覺有情人意，數八千恆河沙。 41:41 ⊙並欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：心亦自疑，求佛答所問法，以解心疑，以決無惑。為眾及己問所疑事，此疑問，諸菩薩湧地住空，從未見聞是事，至今果從何而至。 44:40 ⊙彌勒為等覺地菩薩眾之上首，靈山會上法華開啟之始，釋尊放光照境，即由彌勒領眾興疑，動念啟問。 47:35 ⊙顯一乘妙法，為佛自證究竟利他之智，悉由佛果之地，覺海中流出。彼等覺菩薩猶有一問之隔。 50:34 ⊙如來自證利他之大乘法門有三：一、以眾生心為本，開相顯性，使知識轉為佛智慧，此由假彌勒啟疑，請佛開示之。 52:25 ⊙如來自證利他之大乘法門有三：二、以發生一切佛法之智，為萬行之先導，因以成就佛果之功德，此有為善之法門，恆托文殊師利之問，獲佛之開示四安樂行。 55:00 ⊙如來自證利他之大乘法門有三：三、則從佛之圓滿妙覺果海發心為因，使最初一念即直入於佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行。惟佛之所體證，唯佛能說之。 ～證嚴法師講述於2017年8月14日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...