Смысл религиозных исканий русской философии и их современное значение

16 сентября 2026 г. на философском семинаре Института философии НАН Беларуси выступил доктор философских наук, профессор Игорь Евлампиев (Санкт-Петербургский университет) с темой Смысл религиозных исканий русской философии и их современное значение. Аннотация Одной из наиболее характерных черт русской философии является ее религиозный характер – ее ориентация на синтез с религией и убеждение в абсолютной необходимости религии для жизни отдельного человека и человечества в целом. Однако неверно трактовать эту черту как требование принятия одной из форм религии, существовавших в истории, например, православного христианства. Наоборот, исходным мотивом религиозных исканий русской философии является признание всех исторических форм христианства ложными его формами, далеко отклонившихся от первоначального учения Иисуса Христа. Целью этих исканий является восстановление этого учения, т.е. восстановление истинного христианства, которое в новой философской форме должно стать окончательной и абсолютной формой религии, способной объединить, хотя бы в далекой перспективе, все человечество. Впервые смысл этих религиозных исканий обозначил П. Чаадаев в своих «Философических письмах». В седьмом и восьмом письме он рассматривает развитие религии в истории и говорит о том, что мы живем в то время, когда нужно ждать нового Спасителя, который принесет окончательную религиозную истину человечеству. Ф. Достоевский еще в молодости через позднее религиозное учение И.Г. Фихте узнал о созданной немецкой библеистикой теории, согласно которой историческое христианство является радикально искаженной формой учения Христа, а его истинной формой является то движение, которое церковь преследовала под названием гностической ереси. Все свое творчество Достоевский подчинил обоснованию и разъяснению этой теории. Уже его ранняя повесть «Хозяйка» была построена на известном гностическом мифе о творении нашего мира злым Богом-Демиургом; этот же миф лежит в основании символического плана романа «Преступление и наказание». Суть окончательного религиозного мировоззрения Достоевского может быть выражена формулой, которую приводит в своем позднем учении Фихте: Бог это метафора глубинной сущности человека, каждый человек это и есть существующий, т.е эмпирически явленный, Бог; о Боге «в себе» мы ничего сказать не можем, поскольку он не имеет никаких качеств, в том числе не имеет бытия. Вл. Соловьев продолжил эту логику, но признал Богом совокупное человечество (Богочеловечество). Как и Чаадаев, он полагал, что в истории возникнет абсолютная религия, в которой соединяться не только три конфессии христианства, но также иудаизм и мусульманство. Л. Толстой очень ясно выразил рассматриваемую тенденцию русской мысли в своем позднем религиозно-философском учении. Резко критикуя традиционное христианство как искаженную версию учения Христа, Толстой претендует на то, что он восстанавливает истинное учение Христа и обобщает его до абсолютной религии, к которой шли все великие мудрецы человечества – как на Западе, так и на Востоке. Богом Толстой называет то единое духовное начало, которое присутствует в каждом человеке и объединяет нас всех. Из мыслителей начала ХХ века наиболее значимым является С. Франк, его религиозные искания наглядно демонстрируют то же самое желание восстановить истинное христианство. Уже в раннем творчестве он опирается на учение позднего Фихте, считая, что он наиболее точно выразил метафизику абсолютного реализма, или идеал-реализма, – системы, которая окончательно преодолевает дихотомию материализма и идеализма и объясняет человека как эмпирическое явление абсолютного бытия. В последние годы жизни (1944-1948) Франк работает над книгами «Свет во тьме» и «С нами Бог», в которых очень резко критикует церковное христианство и утверждает, что истинное христианство – это религия, признающая имманентное присутствие Бога в человеческой душе. Подобно Толстому, Франк утверждает, что этот принцип определяет истинные формы всех религий, поэтому они должны объединиться в будущем в единую мистическую религию тождества Бога и человека. Религиозные искание русских философов и в наши дни сохраняют актуальность, поскольку духовная деградация цивилизации во многом обусловлена утратой людьми истинной религиозности, которая должна доказывать нашу абсолютность и бесконечность, нашу способность к божественному творчеству, а не внушать нам, что мы греховны и немощны, как делает традиционное христианство.