VYBZ KARTEL ИЛИ BOB MARLEY: Часть правда 2 Мир 🌎🤜🏿🖤🤛🏿

Марли: международные привратники и экспорт ямайской культуры Боб Марли появился на музыкальной сцене в то время, когда международный успех во многом зависел от звукозаписывающих компаний, физического распространения, радио, печатной журналистики, промоутеров и доступа к зарубежным рынкам звукозаписи. Ямайка обладала необычайно креативной внутренней музыкальной индустрией — звуковыми системами, продюсерами, студиями и независимыми лейблами, — но превращение популярности Ямайки в коммерческий успех во всем мире, как правило, требовало другого уровня инфраструктуры. Именно здесь Island Records и Крис Блэквелл стали важными фигурами на международной арене Марли. Международное издание альбома Catch a Fire в 1973 году особенно хорошо иллюстрирует этот процесс. Альбом был существенно переиздан для рынка рок-альбомов, включая добавление инструментов и оформление, призванное сделать музыку The Wailers понятной для аудитории, привыкшей к англо-американскому року. Это не означает, что Блэквелл создал Марли или создал регги. Ямайка уже создала музыку, музыкантов и культурную среду, из которой появился Марли. Однако международный капитал обладал тем, чего часто не хватало ямайским музыкантам: доступом к механизмам, способным превратить ямайскую культурную продукцию в коммерческий продукт мирового масштаба. Следовательно, глобальный авторитет Марли включал в себя важный парадокс: Ямайка производила культурный капитал; контролируемая иностранцами инфраструктура значительно усиливала его международное влияние. Это имеет значение при обсуждении культурного авторитета. Марли стал международным авторитетом отчасти потому, что влиятельные институты неоднократно отбирали, распространяли и воспроизводили его образ. Картель появился в иной экономической архитектуре Вайбз Картель появился десятилетия спустя, после того, как дэнсхолл уже развил свою собственную огромную культурную инфраструктуру, и когда технологические изменения ослабили некоторых традиционных привратников. Его окружение включало цифровую запись, распространение MP3, YouTube, социальные сети, стриминг, мобильные телефоны и прямую коммуникацию артиста с аудиторией. Это изменило экономику влияния ямайской культуры. Артисту больше не обязательно нужна была многонациональная компания, чтобы определить, сможет ли песня распространиться из Кингстона в Лондон, Нью-Йорк, Торонто, Аккру или куда-либо еще. Песня может распространяться по сетям дэнсхолла, среди диджеев, на социальных платформах, стриминговых сервисах и в диаспорных сообществах с невероятной скоростью. Таким образом, Картель представляет собой нечто отличное от Марли: ямайский артист как постоянно функционирующая культурная медиасистема. Песни, фразы, споры, мода, отношения, столкновения и социальные комментарии — всё это может подпитывать культурное присутствие артиста. Вот почему влияние Картела нельзя адекватно измерить, задаваясь вопросом, достиг ли он таких же продаж альбомов, как Марли, или международной известности XX века. Они функционировали в разных технологических условиях. Но право собственности требует тщательного разграничения. Существует соблазн свести сравнение к: Марли = корпоративный контроль. Картель = независимость. Это слишком упрощенно. В музыкальной карьере задействовано несколько различных прав: право собственности на мастер-запись, издательское право, право на написание песен, лицензирование, товарные знаки, дистрибуция и доход от исполнения. Их не следует сводить к одному утверждению: кто-то «владеет своей музыкой». Тем не менее, более масштабная историческая трансформация является подлинной. Цифровая эпоха значительно расширила возможности ямайских артистов по сохранению контроля над частью своей коммерческой деятельности, созданию лейблов и предприятий, прямому общению с аудиторией и ведению переговоров о дистрибуции, не передавая все культурные связи одному международному «привратнику». Это представляет собой значительное перераспределение власти. Но экономический суверенитет не следует автоматически путать с политикой освобождения. Независимо управляемый бизнес чернокожих по-прежнему может воспроизводить потребительство, иерархию и капиталистическое накопление. Право собственности отвечает на вопрос, кто контролирует актив. Освобождение спрашивает, какие преобразования этот контроль производит для народа. Это связанные вопросы, но это не один и тот же вопрос. Медиа-среда изменилась еще более кардинально. Международный образ Марли был создан в эпоху дефицита. Существовало относительно мало телеканалов, крупных музыкальных изданий, международных лейблов и радиосетей, способных создавать мировую известность. Как только эти институты возвысили кого-то, огромное количество людей получали, по сути, один и тот же культурный нарратив. Это способствовало централизации. В результате один ямайский артист мог стать в международном сознании представителем регги, Ямайки и, в конечном итоге, самого растафарианства. Картел принадлежит к эпохе медийного изобилия.