XLII лекция памяти Зигмунда Фрейда, докладчик Славой Жижек: Теология, негативность и влечение к с...

Лекция Славоя Жижека о Зигмунде Фрейде, прочитанная в 2015 году в Вене. Приветствие: Моника Песслер, директор Музея Зигмунда Фрейда Вступление: Виктор Мазин, психоаналитик и директор Музея сновидений Фрейда, Санкт-Петербург ТЕОЛОГИЯ, НЕГАТИВНОСТЬ И ВНИМАНИЕ К СМЕРТИ Роуэн Уильямс обнаружил корни религиозного опыта в нашей (человеческой) «способности к извращениям, зависимостям, самопожертвованию, саморазрушению и целом ряде «рационально» необоснованных моделей поведения» — то есть, в самом измерении неприводимого самосаботажа, «погони за несчастьем», — и разве эта способность не относится к области влечения к смерти, к странному наложению негативности и инерции, которое мы парадигматически встречаем в «Гамлете»? Гамлет не убивает Клавдия, когда видит его молящимся, потому что, если бы он сделал это в тот момент, он бы не нанёс удара по чему-то большему, чем то, что есть, по той самой «крестику», которая делает Клавдия королём. Это также проблема – возможно, даже главная проблема – революционеров: как не только свергнуть власть, но и нанести удар по чему-то большему, чем просто власть как факт, и тем самым предотвратить возвращение старого режима в новом обличье? Именно эта неопределённость побуждает Гамлета откладывать акт (месть), то есть, используя термин Гегеля, задерживаться с негативом. Негативность обычно рассматривается как динамическая сущность, состоящая из борьбы, ударов и других способов отрицания, но, как отметил Эндрю Катрофелло, уникальность Гамлета заключается в том, что он олицетворяет собой задержку с негативом: Гамлет рассматривает саму негативность как выражение меланхолической инерции бытия. Возможно, первым шагом в том, что можно назвать «материалистической теологией», должно стать выявление этого измерения влечения к смерти в самом божественном начале. (Славой Жижек, 2015)