“Hecho a Imagen de Dios” — Cuanto Más Profundo Miras, Más Extraño se Vuelve | Génesis 1:26 a Fondo

Este estudio analiza el giro gramatical de Génesis 1:26, cuando Dios deja de dar órdenes y dice «hagamos», y rastrea el sentido que tenían las palabras hebreas tselem y demut en el mundo antiguo. Somete al filtro del propio versículo las cuatro explicaciones clásicas del «nosotros» y luego se detiene en la parte de la frase que suele quedar en segundo plano: qué significa que el ser humano lleve la imagen de Dios. Como apoyo recurre a una inscripción aramea del siglo IX a. C. hallada en Siria, a los títulos reales de Egipto y Mesopotamia, y a los textos del Nuevo Testamento que retoman esa misma palabra. Recorrido del estudio: En el noreste de Siria apareció en 1979 la estatua de basalto de Hadad-yith'i, rey de Guzana (la Gozán bíblica), cuyo texto en acadio y arameo la llama «imagen» y «semejanza». En el capítulo uno, cada acto creador sigue una orden breve en tercera persona, y esa cadencia se rompe justo antes del ser humano. Con na'aseh, betsalmenu y kidmutenu surgen por primera vez un verbo y dos sufijos en primera persona del plural. La lectura del plural de majestad se contrasta con la falta de ejemplos claros, en el hebreo antiguo, de alguien que use verbos plurales para referirse a sí mismo, pese a la forma plural de Elohim. La hipótesis del consejo celestial se evalúa a partir de Job 38, la visión de Micaías en 1 Reyes 22, la pregunta de Isaías 6 y el «descendamos» de Babel en Génesis 11. La idea de una corte angelical y la de una invitación a la tierra chocan con la frase «a nuestra imagen», porque la Biblia nunca atribuye al ser humano la imagen de los ángeles ni la del polvo. El plural de deliberación, en el que Dios se habla a sí mismo antes de actuar, se presenta como la explicación que mejor se ajusta al texto. En Génesis 1:27 todo regresa al singular y aparece el verbo bara, que en ese sentido solo admite a Dios como sujeto. Se separa lo que el versículo afirma de lo que solo permite: los primeros lectores no habrían pensado en la Trinidad, aunque Juan 1 y Colosenses 1 vinculan la creación con Cristo. El verbo rachaph de Génesis 1:2, usado para el Espíritu sobre las aguas, vuelve a surgir en Deuteronomio 32 con la figura del águila que protege a sus polluelos. En Números 33, 2 Crónicas 23 y Daniel 3, tselem designa objetos fundidos o tallados, entre ellos la estatua de oro de Nabucodonosor en la llanura de Dura. Ezequiel emplea demut para describir su visión, y Génesis 5:3 une ambas palabras, en orden inverso, al narrar el nacimiento de Set como hijo de Adán. En la inscripción siria, «semejanza» acompaña la faceta del rey como adorador, mientras que «imagen» corresponde a su faceta de gobernante. Los reyes antiguos levantaban estatuas propias en ciudades lejanas para marcar su autoridad sobre ese territorio. Los nombres Tutankamón y Tutankatón expresan la idea de «imagen viva» de un dios, un título que en Egipto pertenecía únicamente al faraón. Frente a los relatos babilónicos que presentan a los humanos como mano de obra de dioses cansados, Génesis extiende ese título a cada hombre y a cada mujer. El verbo radah muestra que el gobierno humano nace de la imagen y no al revés, e implica cuidar un mundo que pertenece a Dios. Éxodo 20, Génesis 9:6, Santiago 3 y la corona del Salmo 8 se leen a la luz de esa misma idea. Hebreos 1:3 recurre a charaktēr, el sello que se imprime sobre una moneda, mientras Romanos 8:29, 2 Corintios 3:18 y 1 Corintios 15:49 describen una transformación que sigue en curso. Nombres, textos y términos que aparecen en el video: Génesis 1:26, Génesis 1:27, Génesis 1:2, Génesis 5:3, Génesis 9:6, Génesis 11, Tell Fekheriye, Hadad-yith'i, Guzana, Siria, acadio, arameo, tselem, demut, na'aseh, betsalmenu, kidmutenu, Elohim, bara, radah, rachaph, plural de majestad, consejo celestial, Job 38, 1 Reyes 22, Micaías, Isaías 6, torre de Babel, Trinidad, Juan 1, Colosenses 1, Deuteronomio 32, Números 33, 2 Crónicas 23, Daniel 3, Nabucodonosor, llanura de Dura, Ezequiel, Adán, Set, Edén, Éxodo 20, Santiago 3, Salmo 8, David, Tutankamón, Tutankatón, Egipto, Mesopotamia, Atrahasis, Hebreos 1:3, charaktēr, Romanos 8:29, 2 Corintios 3:18, 1 Corintios 15:49, Reina-Valera 1960 Referencias: Texto bíblico citado: Reina-Valera 1960. Abou-Assaf, A., Bordreuil, P. y Millard, A. R. (1982). La statue de Tell Fekherye et son inscription bilingue assyro-araméenne. París: Éditions Recherche sur les Civilisations. Wenham, G. J. (1987). Genesis 1–15. Word Biblical Commentary, vol. 1. Waco: Word Books. Aviso: este video tiene fines exclusivamente educativos. Las interpretaciones expuestas reflejan posturas de distintos estudiosos y tradiciones, y no sustituyen la orientación de tu iglesia ni de tu pastor. Las transliteraciones del hebreo, el arameo y el griego se simplificaron para facilitar la lectura. Revisa cada pasaje en tu propia Biblia.