История масоретских еврейских текстов

————— Веб-сайты Джеффа А. Беннера Центр исследований древнего иврита https://ancient-hebrew.org/ Раскопки Библии https://excavatingthebible.com/ Проект механического перевода https://mechanical-translation.org/ ————— Изначально еврейские тексты Библии были написаны только 22 буквами еврейского алфавита, которые обозначают только согласные звуки. Примеры такого письма можно найти в свитках Мертвого моря. Поскольку гласные звуки изначально не были включены в текст, их приходилось запоминать. Примерно в X веке нашей эры группа еврейских писцов, называемых масоритами, создала систему точек и тире, называемых никкудот или обозначениями гласных, и добавила их в еврейский текст. Эти обозначения гласных звуков служили для кодификации произношения текста. Масориты также включали примечания на полях текста. До открытия свитков Мертвого моря самым древним известным еврейским манускриптом был масоретский текст, называемый Алеппским кодексом, написанный в 826 году н.э. Этот текст считается наиболее авторитетным еврейским манускриптом, и все будущие издания основаны на нем. Другим важным масоретским текстом является Ленинградский кодекс, написанный в 1008 году н.э. И Алеппский, и Ленинградский кодексы называются текстами Бен-Ашера, поскольку оба они происходят из традиции Бен-Ашера у масоритов. Оба этих текста практически идентичны, единственное различие заключается в расположении абзацев и обозначениях гласных, но сами тексты идентичны. Например, слева — Алеппский кодекс, справа — Ленинградский кодекс. Псалом 113:1 выделен в обеих рукописях, и, как вы можете видеть, они идентичны. В 1947 году часть Алеппского кодекса сгорела во время пожара, поэтому Ленинградский кодекс используется в качестве авторитетного текста для недостающих частей. Следующими крупными изданиями масоретского текста являются «Микраот Гедолот», что означает «Раввинские Библии». Эти еврейские тексты снова идентичны Алеппскому и Ленинградскому кодексам, но включают в себя вариации в указании гласных, расположении абзацев и примечаниях на полях, а также добавление комментариев. Одна из этих раввинских Библий — это «Раввинская Библия» Якоба Бен Хайима, впервые опубликованная Даниэлем Бомбергом в 1525 году. Именно эту «Раввинскую Библию» Бен Хайима использовали переводчики Библии короля Якова для своего перевода. Между текстом Бен Хайима и текстами Бен Ашера из Алеппского и Ленинградского кодексов существует всего девять текстовых различий: это 1 Царств 20:38; Притчи 8:16; Исаия 10:16; Исаия 27:2; Исаия 38:14; Иеремия 34:1; Езекииль 30:18; Софония 3:15; и Малахия 1:12». За исключением этих девяти различий, все масоретские тексты идентичны. Следующими крупными изданиями Масоретской еврейской Библии стали «Библия Еврейская» и «Библия Еврейская Штутгартская». «Библия Еврейская» была опубликована в 1906 году Рудольфом Киттелем и представляла собой копию раввинской Библии Бен-Хайима, но не включала примечания на полях. «Библия Еврейская Штутгартская» была напечатана Полем Кале в 1977 году и является копией Ленинградского кодекса, но с пересмотренными примечаниями на полях. В обоих случаях еврейские тексты «Библии Еврейской» и «Библии Еврейской Штутгартской» идентичны друг другу, а также текстам Бен-Хайима и Бен-Ашера. Суть в том, что, хотя существует множество различных масоретских текстов, все они одинаковы по своему содержанию.