У её внешности есть причина.

Наступил день выхода Gears of War: E-Day, и, учитывая довольно невпечатляющий запуск и спешку игровой прессы на её защиту, Мэгс Картер стала довольно показательной иллюстрацией гораздо более широкой проблемы в западной разработке игр. Это явное стремление сделать персонажей максимально эстетически непривлекательными. Я хочу немного выйти за рамки обычных споров о культурной войне и исследовать, откуда на самом деле берётся эта своеобразная враждебность к красоте. Это приведёт нас к Сартру, Симоне де Бовуар, Франкфуртской школе, отказу авангарда от красоты, феминистской теории кино и, в конечном итоге, к идеологической мешанине, которая проникла в современную игровую индустрию. То, что мы обычно называем «пробуждённым». Временные метки 00:00 Gears of War: E-Day. Провал 02:00 Оправдание реализма 03:27 Stellar Blade и преступление быть красивым 05:18 Андрогиния не всегда была уродлива 08:20 Философские истоки войны против красоты 12:40 Как идеологическая мешанина дошла до игр 15:07 Класс, вкус и презрение к геймерам Источники: Платон. «Пир» (пер. У. Р. М. Лэмб, Loeb Classical Library, 1925) Жан-Поль Сартр. «Бытие и ничто» (1943; пер. Хейзел Барнс, 1956) Симона де Бовуар. «Второй пол» (1949) (Читать крайне утомительно, но если вы прочитаете больше 40 страниц, вы будете начитаны лучше, чем среднестатистическая феминистка.) Герберт Маркузе. «Утвердительный характер культуры» (1937) Герберт Маркузе. Эстетическое измерение (1977) Теодор В. Адорно. «Культурная критика и общество», в «Призмах» (1955) Теодор В. Адорно. Эстетическая теория (1970) (Мои знания о Маркузе и Адорно почерпнуты из вторичной литературы. Я лишь проверил оригинальные отрывки, показанные на экране, чтобы убедиться в правильности цитат. Насколько мне известно, Адорно — очень сложный для чтения автор, но Маркузе — хороший.) Барнетт Ньюман. «Возвышенное — это настоящее» (1948) Лора Малви. «Визуальное удовольствие и повествовательное кино» (1975) Наоми Вольф. Миф о красоте (1990) Кристина Хофф Соммерс. Кто украл феминизм? (1994) Пьер Бурдье. «Различие» (1979) (Аргумент о том, что культурная элита отличается своим вкусом, принадлежит ему, хотя я не назвал его имени прямо.)