《往生論註》58---[一切所求滿足”功德成就之六]

取實往生問答 問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生，即墮二執：一恐不得往生，二恐更生生惑。 這是一個問答，又產生了一個問題。這個問題是問什麼呢？如果是上品往生的人，因為他學大乘經，甚至深悟佛法實相的道理，這樣的人往生沒有問題。這實際上是承接前面說的往生就證無生這個問題來的。這樣的人往生到極樂世界就證得無生，這是沒話說的，因果相續嘛。 但如果是下下品的人，這裡舉的是《觀經》的情況，《觀經》下下品人乘十念就往生了。 [彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。 這個人念了十聲佛就往生了。] 他造了五逆十惡的罪業，給他講《金剛經》，講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，講破四相；講「凡所有相，皆是虛妄」，講這些都沒有意義，他連聽力都沒有了，心已經散亂了，地獄的火就在旁邊燒呢，他馬上就要下去了。這樣的人往生，「豈非是取實生耶？」 意思就是說，這樣豈不是沒有證得無生的道理嗎？他認為有淨土，他是一個造罪的凡夫，要墮地獄的凡夫，他這樣念佛就生到真實的淨土，這叫「取實生」，他認為真的有淨土，有阿彌陀佛。而上品的人，他不是取實生。 「但取實生，即墮二執」，如果他真的取實往生的話，豈不是墮入兩種執著的觀念裡嗎？ 哪兩種執著的觀念呢？「一恐不得往生，二恐更生生惑」， 第一，恐怕不能往生； 第二，即便往生到極樂世界，還是帶有由罪業產生的惑業，「恐更生生惑」。 因為他認為有「實眾生」，有「實生死」，所以就有「實罪業」。這樣往生到極樂世界，豈不是不究竟嗎？是問了這麼一個問題。 小結 把這一節重點總結一下。 第一個，「能神者神之耳」。這個比喻非常好，芥子能納須彌，四大海能入毛孔，這是「能神者神之耳」，是阿彌陀佛本願的力量。我們在這句名號裡，就像須彌山上的天人，還有水裡的魚鱉，名號既不干擾我們的生活，我們又能達成解脫，這是因為阿彌陀佛的神力，「能神者神之耳」。 第二個，「第一義諦」。「第一義諦」就是終極真理的意思。「第一義諦」就是佛因緣法，除了佛因緣法還有什麼？對，眾生因緣法。佛因緣法感召的是什麼世界？對，淨土。淨土的「理」是什麼？「理」是「第一義諦」「；事」是什麼？「妙境界相」。 我們這個世界，「理」是什麼？這分凡夫見和佛見，對於佛來說，我們這個世界也在「第一義諦」裡；但是對凡夫來說，我們這個世界的「理」就是第二義諦。因為人有情見，在唯識宗裡叫「遍計所執性」，而佛是「圓成實性」。 第三個，國土十七種功德莊嚴的順序是不是隨便說的？是不是想說什麼就說什麼？（眾答：不是。）有沒有次第相承關係？（眾答：有。）這種次第相承關係，目的在哪裡？目的是「歸命無礙光如來，願生安樂國」，達成這樣一個目的，也就是自利利他。 第四個，這裡邊有一個問題，就是「棄生願生」的問題。這一期壽命結束，求生到極樂世界，「生何可盡」呢？曇鸞大師是如何回答這個問題的？中心句就是一句，「彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也」。我們這個世界是「虛妄生」，極樂世界是「無生之生」。這是曇鸞大師說的。 第五個，往生的人是不是「取實生」？「取實生」是不是不高明？是不是就不能證無生？曇鸞大師用了三個比喻來回答，就是淨摩尼珠喻、水如物色喻、冰上燃火喻。