اهمیت فلسفه بودیسم و دلیل اومدن دوباره من پیش تبتی های هند

۱. موقعیت دشوار انسان و جستجوی خوشبختی همه انسان‌ها در پی دستیابی به خوشبختی هستند، اما افراد اندکی به رضایت واقعی دست می‌یابند. انسان‌ها برای یافتن این رضایت مدام از رابطه‌ای به رابطه دیگر، از شغلی به شغل دیگر و از کشوری به کشور دیگر تغییر مسیر می‌دهند. آنها به تحصیل، ورزش، هنر، تشکیل خانواده، خرید تجهیزات و فناوری‌های نوین، سفر و حتی بازگشت به طبیعت و مراقبه روی می‌آورند. تمامی این تلاش‌ها رفتارهایی برای دستیابی به سعادت و فرار از رنج هستند. خواهان خوشبختی بودن یا تلاش برای آن به خودی خود اشتباه نیست. ریشه اصلی مشکل در اینجاست که انسان‌ها به اشتباه تصور می‌کنند اشیاء، دارایی‌ها، روابط و تجربیات دارای یک توانایی ذاتی برای راضی کردن ما هستند و می‌توانند علت اصلی خوشبختی باشند. اما این امور به هیچ عنوان نمی‌توانند علت پایداری برای خوشبختی باشند، زیرا ماهیتی ناپایدار دارند. همه چیز در جهان به طور مداوم در حال تغییر است و در نهایت نابود می‌شود: بدن ما، دوستان ما، دارایی‌های ما و محیط پیرامون ما. وابستگی انسان به امور ناپایدار و چنگ زدن به خوشبختی‌های زودگذر که مانند رنگین‌کمان موقت هستند، در نهایت منتهی به ناامیدی، اندوه و عدم رضایت می‌شود. خوشبختی حاصل از امور بیرونی، خوشبختی کم‌کیفیت، غیرقابل اعتماد و کوتاه‌مدت است. حل این مشکل به معنای رها کردن دوستان یا دارایی‌ها نیست؛ بلکه آنچه باید رها شود، تصورات غلط و انتظارات غیرواقعی ما از توانایی‌های این اشیاء است. دیدگاه اشتباه نسبت به واقعیت در ریشه تمامی مشکلات انسان، یک دیدگاه بنیادین و اشتباه نسبت به واقعیت نهفته است. انسان‌ها به صورت غریزی باور دارند که اشیاء و افراد، ذاتی مستقل دارند و ویژگی‌های خوب یا بد، جذاب یا غیرجذاب به طور کاملاً مستقل در خودِ آن اشیاء نهفته است. مثال: تصور اینکه شکلات ذاتاً خوشمزه است یا موفقیت ذاتاً رضایت‌بخش است. اگر چنین ویژگی‌های ذاتی وجود داشت، این امور باید همواره و برای همه افراد بدون استثناء ایجاد لذت می‌کردند. تصویر تحریف‌شده از واقعیت: ویژگی‌های خوب یا بدی که ما در اشیاء می‌بینیم، در واقع ساختارها و تصویرسازی‌های ذهن خود ما هستند. طبق آموزه‌های بودایی، خوشبختی پایدار وجود دارد و تمام انسان‌ها پتانسیل تجربه آن را در درون ذهن خود دارند. با شناخت نحوه واقعی وجود امور و ریشه‌کن کردن حالت‌های آشفته ذهنی، می‌توان به آزادی و روشنگری (اشراق) دست یافت. ۲. روشنگری (اشراق) چیست؟ روشنگری حالت ذهنی ویژه‌ای است که در آن: تمامی ویژگی‌های منفی و مضر (مانند خشم، نفرت، طمع، غرور، جهل و...) به طور کامل ریشه‌کن شده‌اند. تمامی ویژگی‌های مثبت و مفید (مانند شفقت، عشق جهانی، سخاوتمندی، صبر و حکمت) به کمال رسیده‌اند. فردی که به روشنگری می‌رسد، «بودا» نامیده می‌شود و از تمامی رنج‌ها (درد، بیماری، مرگ، ترس، اندوه و تنهایی) آزاد می‌گردد. هر انسانی دارای «طبیعت بودایی» است و پتانسیل رسیدن به این مرحله را دارد. ۳. حقیقت رنج (نخستین حقیقت عالی) نخستین حقیقت عالی بیان می‌کند که تمام موجوداتی که به روشنگری نرسیده‌اند، به درجات مختلف رنج را تجربه می‌کنند. واژه «رنج» تنها محدود به دردهای شدید جسمی یا روحی نیست، بلکه شامل هرگونه تجربه ناخوشایند، ناخواسته، استرس، تنهایی، ناامیدی و عدم رضایت می‌شود. انواع سه‌گانه رنج رنجِ رنج (Gross Suffering): رنج‌های آشکار، شدید و ملموس مانند دردهای جسمانی، بیماری، پیری و مرگ. حتی حیوانات نیز این نوع رنج را درک کرده و از آن فرار می‌کنند. رنجِ تغییر (Suffering of Change): این نوع رنج مربوط به تجربیاتی است که ما معمولاً آنها را لذت‌بخش یا شادی‌آفرین تلقی می‌کنیم. این حالات تنها به این دلیل لذت‌بخش به نظر می‌رسند که در مقایسه با دردهای قبلی، نوعی تسکین محسوب می‌شوند. از آنجایی که این تجربیات و اشیاء وابسته به آنها ناپایدارند، با تغییر یا پایان یافتنشان، منتهی به رنج می‌شوند (مانند لذت اولیه خوردن کیک شکلاتی که با مصرف زیاد یا تمام شدنش تغییر می‌یابد). رنج فراگیر (Pervasive Suffering): رنجِ وجودِ مشروط؛ صرفِ حقیقتِ متولد شدن در چرخه زادومرگ (سامسارا). از آنجایی که کل وجود ما در این چرخه بر پایه جهل شکل گرفته است، هیچ امکان پایداری برای خوشبختی مطلق وجود ندارد و همواره پتانسیل بروز مشکلات وجود دارد. نکته کلیدی: هدف از شناخت و مراقبه بر روی رنج‌ها، ایجاد افسردگی نیست؛ بلکه هدف، ایجاد یک آرزوی صادقانه برای رهایی و آزادی از رنج است که «وارستگی» (زهد) نامیده می‌شود و نقطه آغاز مسیر معنوی است.