【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 以法為師 信願行證 - 第224集｜共修版

00:00 以法為師 信願行證 00:52 信願行證 契機入理 如是相性體力 如是作因緣果報 如是本末究竟 皆具十法界 信乃是道源功德母，學佛若沒有信心，我們是要學什麼呢？所以我們必定學佛，要對佛所說法，應該要有信心。 信心還不夠，還要發願，要立大願、發大心。光是立願、發心也還不夠，那就是要身體力行，內外兼修。向內要誠、正、信、實，我們要發「四弘誓願」：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 所以我們信要發願，發願要內修外行才能夠證。我們能夠體會，「證」就是體會，我們的心與佛的心能會合在一起。我們若沒有信、願、行，就無法與佛心會合。所以，若能與佛心會合，那就契機了，我們就能「契機入理」。佛陀所講的法能夠契合我們的根機，能夠接受佛所說法，如此，我們才能瞭解其中的道理。 因為道理是甚深甚深、無量甚深，所以佛陀所說的道理，我們不只是佛陀啟我們的機，我們的心要入佛陀所說法的理，所以「契機入理」很重要。 我們之前說過「十如」，這是在我們的日常生活中，常常都能與境界會合。外面的境界，無不都是為我們說法，所以「如是」——「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」。這在之前一直告訴大家，天下之間無不都是法，以法為師。外面的境界一切，不管是大自然的境界形相，或者是我們每天面對著人、事、物等等，都沒有離開這「十如」，尤其是「六凡四聖」，同樣都是在這「十如」之中。 05:54 六凡： 天、人、阿修羅 畜生、餓鬼、地獄 四聖： 聲聞、緣覺 菩薩、佛 凡夫就是執著相、執著性，所以都有這個執著，這就是在六凡之中。 「四聖」，開始是聲聞聽佛所說法，能夠理解，開始進修；辟支佛(緣覺)，他的智慧比聲聞再高一階，所以看到大自然的境界，這種無常，日夜輪替、四季輪轉，天下的東西有成、住、壞、空等等，慢慢去體會；菩薩，開始就發心，就一直向前前進，到佛的境地，這叫做「四聖」。 從初機的聲聞，一直到辟支佛、菩薩，到佛的境界，都有在這「十如」之中。 我們若用心修行，滅掉(執著)種種的相與性。因緣果報我們要好好用心，這種因緣果報是在我們人生六道中在輪迴，所以我們想要脫離這種輪迴的苦，就要有「滅」。因為「苦、集、滅、道」，集來很多的因緣，所以讓我們受苦。這些因緣果報，就是讓我們的日常生活中，這些性、相等等，讓我們起心動念。所以，我們要好好用心，這些法都是在我們的日常中能夠接觸到。你是要成為六凡，或者是要進修四聖呢？這就要看我們是否有用心。 天下萬物無不都是修行者的法，以法為師，這個意思應該大家慢慢能體會，所以我們要用心。 我們前面就說「舍利弗當知」，因為此法說來是在我們的日常生活中，我們都接觸得到，卻是我們偏偏就是在接觸中，就是讓我們起無明；但是聖人所接觸到的，都成為他的法。佛陀所說法能夠瞭解，就能將此法在每一件事情現前，那就是能善解，善解、智慧，瞭解這種法的來龍去脈能夠清楚，這就是佛所說的「十如」。 所以在這「十如」，我們前面又說過了，真正要入佛的境界不是那麼容易。所謂的不是那麼容易，就是說這十種法，我們還未到達真如，真如就是完全清淨的本性。我們因為一念無明一生起，就轉為凡夫心，「一切唯心造」，我們現在要從心轉入性。所以在心與性的界線，一個界線而已，我們若能超過這個界線，那就是轉心為性、轉迷為悟。所以很多有智慧的人集中在一起，共為一個心，要來體會佛的清淨的本性，那個智慧、佛知、佛見，實在還是差一點點的段落。所以前面就是不斷這樣說，說舍利弗要知道「諸佛語無異」。 12:24 舍利弗當知 諸佛語無異 於佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實 《法華經方便品第二》 「諸佛語無異」，那就是佛佛道同，佛的心唯有與佛同等的境界才能夠知道，若是還未到佛的境界，真的是無法去體會到佛的心。 《法華經》的開經序文(序品)那個時候，文殊菩薩所說的日月燈明佛，同名有二萬位，所修行的過程都一樣。到最後講《法華經》，《法華經》之前，同樣要施設巧妙方便度眾生，使令眾生接觸佛法，體會佛所說的道理。慢慢到了最後還是要啟機，看到這些根機(者)慢慢已經成熟，所以這機教一轉，那就是「正直捨方便」。現在的釋迦佛是這樣，過去的諸佛，尤其是日月燈明佛二萬佛也是這樣，所以叫做「諸佛語無異」。 所以「於佛所說法」，佛所說的法，我們大家要「當生大信力」，所以這個「信」很重要。人人一定要對佛的法，我們應該要生起了大信的力量，大信、信力。在「三十七助道品」裡，這五根、五力中就很強調「信」。 我們現在看「當生大信力」，信，信正道及助道法。我們在信的，是要信正確的道理。過去一直告訴大家「四諦」，這是我們的道理開始，到底「苦」從何處來？「集」、「滅」，我們要知道集來的苦，因緣果報等等，集來凡夫的苦難。知道了佛陀這樣說，我們要趕緊滅，能夠消滅這些苦的方法，那麼我們就要「道」，要修行於道。這個「道」，我們要從「三十七助道法」開始。這「三十七助道法」，三四、二五、七、八，在這「二五」之中，有五根、五力，所以我們要相信道法，那就是要從「三十七助道品」開始。 16:41 三十七助道品中 信、精進 念、定、慧 五根增長 信力能遮諸煩惱 「三十七助道品」中，這「信力」，我們若堅定起來，我們才能夠善根、信根不斷不斷增長起來，所有的智慧增長，自然就能夠遮蓋了很多的煩惱。 所看的人間世事物等等，就不會引起了貪、瞋、癡。我們看透了無常，知道凡事都是無常，所接觸到一切，在這無常輪轉中，無不都是苦。 世間什麼時候沒有苦？只是我們凡夫顛倒，不知道努力打拚的，到頭來就是一場空，那就是無常，那就是苦。讓你一家人非常和睦，感情多麼的好，最後「愛別離苦」，這就是人生的苦。 這一輩子吃、穿、用都很具足，一個家庭很和樂，你所有周圍的朋友、親戚，所有的人都與你結很好的緣；但是人生沒有永遠共聚，所以難免就會離、離別，或者是死別，這種這都是苦。所以感情愈好，生離死別愈是苦。若是因緣不好，一輩子對立、拖磨，「怨憎會苦」，這也是苦。很認真打拚，產業很大，但是到頭來也是老、病、死，雙手一攤，什麼都沒有。為了有(財產)，留下來是讓子孫爭端，起家庭風波，這也是很多。 總而言之，人生苦難偏多，但是我們若瞭解法，佛陀所說法慢慢地告訴我們，耐心地說、循循善誘，要讓我們能夠瞭解，唯一我們來這個人間，就是啟發了我們的信心，體會佛的法，我們要及時來修，好好用功。瞭解了佛法之後，自然對人間世事種種的欲念看淡了，看淡之後就沒有執著了。這個執著的心慢慢地就會將它放下了，這樣自然外面種種的欲念境界現前，有智慧的人看淡了、不執著，什麼都好、什麼都不執著，什麼都可以放下了。 所以因此可以「遮諸煩惱」，就是隔離很多的煩惱。無論是生離死別、「愛別離」、「怨憎會」，也都全部將它隔離起來，一切簡單就好，一切隨緣就好，這樣就不會再起爭端，就不會在那裡結惡緣。 22:02 信正道及助道法 若信根增長 則能遮諸煩惱 不為偏小諸疑所動 故名信力 這「偏」，我們修行者也是同樣，我們瞭解這一項。 有一天，佛陀在菴摩羅園裡，舍利弗在外面托缽了以後，然後就開始飽飯之後，整理好他的衣服，洗好他的手腳，之後就來到佛的面前，向佛頂禮，向佛這樣說：「佛陀啊，我相信，我相信佛陀所說一切之法。因為佛陀所說的法是甚深廣大微妙之法，我相信。佛所說的無不都是善與不善之法，乃至滅，諸緣生滅，佛所說的法這就是一切的甚深，很深的法。但是這些很深的法，無不都是沒有離開那個善與惡，諸善奉行、諸惡莫作。同時也向大家常常說因緣果報，這個緣，緣生緣滅的法，我都瞭解了，我很相信。」 佛陀就說：「很好，舍利弗，你能夠這樣的相信。卻是，你知道嗎？我還有清淨戒、智慧解脫，這種的心境唯有諸佛瞭解。」 舍利弗就說：「我相信，因為以諸佛那個境界，才能夠瞭解釋迦牟尼佛的心境。」 佛陀就說：「對啊，舍利弗，你應該將此法還要再向大家說，用你的境界，用你所瞭解的法，要去向大家說，問大家是否能夠瞭解佛——我的心、我的法。」 舍利弗就說：「真正要瞭解佛的心、佛的法，這除了諸佛，我相信佛的境界。」 佛陀就說：「不只是我的境界，我的境界是諸佛的境界，所以諸佛的境界才能夠瞭解我的境界。」 所以這段回答，我們就能知道，佛陀僧團的生活中，同樣佛陀時時回答弟子所表達的，或者是所問的法。舍利弗來向佛說「我相信佛所說法」，這樣開始起話頭，自然師徒之間在那裡互相對答，佛陀能夠瞭解舍利弗他到底信佛的程度到什麼程度，那麼舍利弗能夠體會佛的心境與諸佛的心境佛佛道同。 不過佛陀就是要再告訴他們：「你們的境界還是在偏小。」偏，偏在小乘。小乘就是獨善其身，全都是為自己。「所以你們要知道，雖然你們知道的法說給別人聽，不過你們應該開闊你的大心，立你的大行，走入人群中，發願生生世世再來人間。」 但是小乘者(是)：「我知道，我說給大家聽，佛這樣說，但是我趕緊修行，我要了脫生死，我不敢再來六道輪迴。」這就是小乘他停滯的地方。所以他對這個大乘走入人群中，還有少分的疑：我若再走入人群中，我還能夠再脫身回來嗎？這就是小乘之人所怕、所疑的。 所以「偏小諸疑」，他會動搖心，所以我們必定要增長信根。信根要增長，相信佛陀說的，我們滅掉了一切，就不會再有六道輪迴。你儘管很勇敢地入人群中，自然我們能再也沒有這些煩惱再染著你的心，只要你的心真正已經能滅盡了一切煩惱。 就如監獄有罪的人不由自己，讓人抓去監獄，這是因為他的因緣果報。我們凡夫就是這樣，不由自己來人間，到底我們要受什麼樣的法律制裁，我們都不知道；這因果到底要回報我們什麼，我們不知道。就如關在監獄裡，到底還要過多久的時間，不知道。 但是有一群慈濟人，常常進去，這樣常常出來。進去，人家開大門讓我們進去；要出來時，人家向我們說感恩，何時能夠再來，安排時間再來。因緣具足，出入自在。這我們應該要相信，不要懷疑，不要想：我進去，他會將我關起來嗎？絕對不會，你沒有犯罪怎麼會被人關起來呢？不會。 所以我們要相信，「信根增長，即能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動」，這樣叫做「信力」。所以我們這個信的力量要足夠，所以我們要好好相信佛所說法。 所以信願行證，「信願行證 契機入理」，我們就要回顧於過去如何說「十如」。這「十如」，知道種種的相，人間一切大乾坤、小乾坤，一切萬物形相，我們瞭解那個性，自然體、力，以及因、緣、果、報、本末究竟等等，我們就能夠瞭解。所以凡夫一切都是造作而來的，修行也是要我們發心身體力行，這叫做「如是作」。「如是作」就是修福因，或者是要造惡業，就是在這「如是作」中。所以我們要契機入理，這些事情我們都要很清楚瞭解。 所以，以法為師，請大家時時多用心！ ～證嚴上人講述於2012年05月07日～