【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 深植大信 斷疑契悟 - 第244集｜共修版

00:00 深植大信 斷疑契悟 00:53 欲解疑念需至精勤 當深植大信根願力 體解佛智深入法海 究竟大乘真實妙法 也就是要告訴大家，我們若要解開疑念，必定要有至誠精勤之心。「信為道源功德母」，疑是很障礙道心，所以有信就不能有疑。有了疑念，就無法相信真實甚深之妙法，所以疑就是障礙道，所以我們的內心不能有疑念。 我們若要解開疑，這個疑念，必定要從我們的內心至精、至誠、至勤，就是用最虔誠、勤修的心念，所以我們必定要深植大信根願力。 我們這個信根必定要很深、很闊，要鋪開、展開，如此我們才能將佛陀甚深微妙的道理入我們的心，我們才能從我們的心體解佛的智慧。我們若能體解佛陀的智慧，自然我們就能深入法海。我們若在作三皈依時，不就是有「體解大道」？我們要「體解大道」，就是我們要深入佛的智慧海，這就是我們所追求。 皈依佛、法、僧三寶，就是為了要體解大道，要發無上心。這個無上心就是大信根力的心，我們若是皈依法，我們就要深入佛陀的智慧海，我們才能真正將佛陀的教法全都接受，信受入我們的心，我們才能「智慧如海」。 這是經藏，這麼多的東西，我們要如何將它吸收進來？唯有「信」，這個大信根力，我們才能吸收佛陀智慧之法。 法多，深如大海，卻是我們既入大海，就要吸收甚深廣大的妙法，這是我們不可空過時間，所以我們要走的就是究竟大乘真實的妙法，這是我們的一乘法，希望我們人人能夠體會。 前面我們說到人人心中有疑，在那當中，舍利弗也是知道全場的人，四眾的心境通通有疑念。過去四十多年來跟隨佛陀，佛陀的教育，我們通通接受，現在佛所說的難知難解、甚深的妙法，到底是什麼呢？心有疑，所以因此舍利弗來代替大家，要來請佛。 06:24 爾時 舍利弗知 四眾心疑 自亦未了 而白佛言 世尊 何因何緣殷勤稱歎 諸佛第一方便 甚深微妙難解之法 《法華經方便品第二》 「而白佛言」，就是代替大家要來向佛請法，所以「白」，「白佛」是一種的恭敬，來向佛這樣說：世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便？佛陀怎麼一直在稱歎，稱歎諸佛他第一方便的法？ 過去釋迦佛就是用方便法來教育眾生，隨機。佛陀就是要表達，不只是我用方便法隨機逗教，過去的佛也是如此，還是同樣用方便法來度眾生，這種的法是權巧妙法。佛陀、釋迦佛一直在稱歎，表示引過去諸佛來證明自己，同樣這樣施，施教的方法用方便法隨機逗教。 所以舍利弗就說，佛陀為何一直讚歎過去諸佛是第一方便之法，到底這甚深微妙、難解之法又是什麼法呢？ 08:58 我自昔來 未曾從佛聞如是說 今者四眾咸皆有疑 唯願世尊敷演斯事 世尊何故殷勤稱歎 甚深微妙難解之法 《法華經方便品第二》 我自昔來，未曾從佛聞如是法。在過去都不曾聽過，不曾聽過釋迦佛讚歎其他過去諸佛的第一方便、甚深微妙難解之法，從來也不曾聽過佛這樣說。 「今者四眾咸皆有疑」，現在我才聽到，其實大家也是與我一樣，都是現在才聽到釋迦佛這樣在讚歎、稱歎過去佛的方便甚深難解之法。不只是我有疑，其實大家都同樣有疑，第一次聽到，所以心中無法瞭解。 所以「唯願世尊 敷演斯事」，希望世尊您能在此時向我們大家公開，很開闊的來為我們開示。現在這一段，我們大家都還不是很清楚，不知道佛、世尊為何這麼殷勤稱歎甚深微妙難解之法，實在我們不是很瞭解。 我們來瞭解到底是什麼法呢？「難解之法」，難解就是難知，難解、難知，悟入也是很困難。既然無法去理解，那就是因為我們還不知道；不知道就不瞭解，就是因為不瞭解，無法去體會佛的知見。所以無法體會佛的知見，所以要悟，要能夠覺悟、體悟，更難。大家的心都是差在這一點，難解、難知，悟入困難，就是差在這裡，所以這段經文也是這樣說。 12:26 諸佛智慧 甚深無量 其智慧門 難解難入 《法華經方便品第二》 我們已經說過了，因為佛陀的智慧很深，這種無量，不只是深又闊，又是無量的智慧之門。我們還無法打開這一道門，所以難解、難入。 佛陀說開、開示，就是要開眾生的心門，才能夠讓大家瞭解此道理。我們眾生凡夫，我們的心門就是關得很緊，我們的真如本性，我們用一道障礙的門，這樣將它障礙住。佛陀就是要來開啟這道門，讓人人能夠瞭解，在這一道門內，那就是真如的本性。 所以佛陀為這樣的一大事來人間，要來開啟這一道門，叫做「開示」，讓大家知道，我們人人原本都具有如來智性。但是這道門，佛陀自己本身是開了，但是其他的人，智慧門還未開，所以難解、難入。這個智慧門真的是無法瞭解。 因為我們大家全都是向外追求，要去看佛陀的那個心門，其實佛陀是要來為我們開啟我們的心門。所以這就是只差這一點，我們若能反觀自性，自性本來就是如來的本性；但是我們人人總是一直無法自己反觀自性，只一直向外、向外去追求。 所以佛陀的智慧門，佛陀自開，佛陀自己瞭解，他自己瞭解之後知道方法，所以要教我們大家自開我們的門；但是我們還不懂如何回歸回來開我們的心門，所以難解難入。 「四眾咸皆有疑」，舍利弗還是在此處說，因為佛陀說，佛陀的智慧門難解難入，因此大家還是都有疑。 16:15 於諸實理 猶豫不決之心也 故非契悟諦理 不能絕疑 還在那裡猶豫，因為佛陀告訴我們人人本具佛性，而我們還無法真切體會，還無法大信力相信我們自己本身還是有真如本性。所以於此真實理、諸實的道理、真實的道理中，我們還在我們的門外在那裡猶豫，還無法下決心說：對，我與佛一樣，我只要這道門打開了，我的真如本性在其中。我這道門是什麼門呢？那就是無明的門、障礙的門。我們這無明障礙這道門，我們還無法打開，所以無法打開，就是因為有猶豫不決的心。 「故非契悟諦理 不能絕疑」，我們一定要去契悟佛陀在說：你要相信，要契佛心，必定要有大信力。你真正相信佛，才能去契悟佛的心，佛心就是諦，真諦的道理。佛陀他的內心所護念的、所保護著的，心心念念，那就是真諦的道理。我們若沒有去體會佛陀用這分真諦道理，我們若無法契悟，我們就是這個疑無法去絕、無法去除。 所以我們第一要大信力、大信心，才能夠相信佛的道理；我們相信佛的道理，我們才能將它去除。「絕」就是完全斷絕了疑，所以要入佛門、契佛理，一定要先斷絕疑心。要斷絕疑心，一定要有大信力；要有大信力，要有大根，要有大根機的人才能有大信力。 若是小乘預流果，就是在小乘才開始準備要再進階，這樣初果以上的人，以及菩薩初地以上，這樣的人更要用心斷疑。在這會中很多人還有疑，這都是在小乘初發心要行菩薩道這樣的人、四眾弟子，所以他們的心還有疑。舍利弗是代替這些人再來請問佛。 20:33 云何為疑 於諸諦理 猶豫為性 能障諸善法為業 謂猶豫者 是令善難生故 「云何為疑」，什麼是疑？「於諸諦理 猶豫為性」，就是這樣無法下決心的人。我們大家若說，這個人怎麼這樣起起落落，他就是這樣猶豫不決。如這種猶豫的人，他就是那個性就是這樣的習性，就是無法下決心的人，他會障礙諸善法。 這種疑心，不懂得要下定信心，這樣的人他是自我障礙，他會障礙所有的善法，這就是業。就是猶豫，這個善難生，現在要生起一念善法也很為難。我們一般的人就這樣猶豫不決，善的法他無法把握當下、恆持剎那，無法這樣下這麼堅定的決心，所以他的心就在那裡起落不安定，這就是我們的凡夫心。 現在舍利弗就是代替大家這樣來懇請佛陀，來向大家公開、開闊，更開闊向大家開示，讓人人能瞭解佛陀過去的方便法，與過去諸佛開方便的門，到底如何適應眾生的根機？現在眾生要如何將過去方便的法，回歸入一乘妙法？ 所以大家心有疑，請佛慈悲開啟大家的疑念，要如何讓大家更能相信、瞭解。相信、瞭解佛陀的慈悲，不厭其煩不斷如此一場、一場一直向大家解釋。小根、小器之人就是還未很清楚，為了要讓大家同時能夠瞭解，所以就要用很長的時間公開、開闊向大家開示。這也是舍利弗的慈悲，代替大家，他說我也還不是很瞭解，大家還有疑，所以請佛開示。 總而言之，我們要用心聽法，聞、思、修，最重要的，周圍的益友、善友也是很重要，能夠幫助、助益，所以我們要時時多用心。 ～證嚴上人講述於2012年05月29日～