В поисках исторического Павла — Джон Доминик Кроссан

Джон Доминик Кроссан, выдающийся исследователь истории Иисуса, и Джонатан Л. Рид, эксперт по библейской археологии, с помощью археологических и текстологических исследований показывают, что Павел, подобно Иисусу, сосредоточился на защите Царства Божьего — царства справедливости и равенства — от господствующей мирской власти Римской империи. Существует множество теорий о том, кем был Павел, во что он верил и какую роль сыграл в происхождении христианства. Используя археологические и текстологические данные, а также опираясь на недавние крупные открытия в Италии, Греции, Турции и Сирии, Кроссан и Рид показывают, что Павел был подвержен ошибкам, но преданным преемником Иисуса, продолжавшим миссию Иисуса по установлению Царства Божьего на земле в противовес правлению Рима. На фоне конкретных реалий жизни греко-римской и еврейской общин I века книга «В поисках Павла» раскрывает деятельность Павла как никогда прежде, показывая, как и почему освобождающие послания и практики равенства, заботы о бедных и справедливого общества под Божьими, а не римскими правилами, были так привлекательны. Почему 10 свитков, если в Новом Завете христианства апостолу Павлу приписывается 13 писем: письма к таким общинам, как римляне, коринфянам (дважды), галатам, эфесянам, филиппийцам, колоссянам, фессалоникийцам (дважды), а также к отдельным лицам, таким как Тимофей (дважды), Тит и Филимон. Однако в современной науке существует общее мнение, что эти три письма к Тимофею и Титу были написаны от имени Павла, но спустя долгое время после его смерти. Таким образом, около 1265 года византийский художник в Сопочанах уже придерживался этой точки зрения — следовательно, всего 10 свитков на 10 писем. Существует также устойчивое (но не массовое) согласие среди значительной части современных ученых в том, что еще три из этих десяти писем не были написаны Павлом. Другими словами, у нас есть семь писем, безусловно, написанных историческим Павлом (Римлянам, 1-2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону), три других, вероятно, не от него (Ефесянам, Колоссянам, 2 Фессалоникийцам) и последние три, безусловно, не от него (1-2 Тимофею, Титу). Все это, конечно, исторические выводы, а не догматические предположения. Павел из подлинных семи писем (Римлянам, 1-2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону) медленно, но неуклонно превращается в консервативного Павла из вероятно недостоверной тройки (Ефесянам, Колоссянам, 2 Фессалоникийцам) и, наконец, в реакционного Павла из тех, которые, безусловно, недостоверны (1-2 Тимофею, Титу). Иными словами, радикальный Павел подвергается дерадикализации, «очищению» и романизации. Его радикальные взгляды, например, на рабство и патриархат, подгоняются под римские культурные ожидания и социальные предпосылки. http://www.huffingtonpost.com/john-do...