【靜思妙蓮華】法華經從地涌出品 - 他方菩薩 請願弘經 - 20230714 第1458集

00:00 他方菩薩 請願弘經 00:52 ⊙由前安樂四行，能令持法行人，現生轉障精進，萬行果圓成佛；唯恐人聞是法，無有憑據為證，故假他方菩薩，聞四行之妙法，即請娑婆弘經。 前面「四安樂行」，文殊菩薩與釋迦牟尼佛巧妙地，文殊菩薩請佛來為後來的眾生講出了，我們要如何來弘揚這部經。釋迦佛就告訴大家，修行人間，行菩薩道很重要，菩薩道就是在《妙法蓮華經》。要講說《妙法蓮華經》精神、理念在人間，很不容易，困難重重，會遭遇到種種種種的困難。 文殊菩薩聽佛向大眾這樣說，也考慮到大眾的心生畏懼，所以文殊菩薩的智慧，趕緊再來請問佛陀，說：「佛陀啊，這部經既然是這麼重要，未來的眾生確實需要這部經的精神，真諦妙理延續人間教化；需要現在的人來發心，才能夠將這部經這樣繼續流傳。但是，要所遇到這麼多的困難，險境重重，有什麼方法避免困難，能夠將經的精神、理念，延續在未來後世？」 當然這是佛陀的本懷，釋迦牟尼佛一大事因緣，就是為了要教菩薩法來，菩薩法就是要再延續下去；經還沒有說完，當然要顧好人人的心，不要生畏懼。因為大家的心，才經過了聲聞、經過了緣覺，現在佛陀大力推動著，希望大家轉小向大，才開始啟發大家的心；有人開始發心了，所以才為他們授記。 授記之後，還很久才能夠成佛，這個很久的當中，要成佛的過程一定要行菩薩法，菩薩法就是要持此經。所以，佛陀開始講這部經，就用很誠實、坦白告訴大家：「你若發心，你若立願，你要持這部經在後世，你就要心理準備，有這樣、這樣這麼多的困難。」這先要誠實的話說在前，但是也是要顧好大家的心，擔心大家力量還不夠，就生起了畏懼。 佛心，佛佛道同，文殊菩薩是過去龍種上尊王佛；文殊菩薩是古來佛，他原本就已經成佛，就是為了要助釋迦佛的道場，在娑婆世界為未來的眾生，布達這樣的教法，所以他來人間助道場，叫做文殊師利菩薩。這是文殊菩薩他是已成佛了，甚至也曾經教過了菩薩再成佛了。 就像這樣智慧至高，顯跡人間的菩薩，了解釋迦佛的心意，事先用真實語讓大家了解，這是一個很艱難的使命，要讓大家知道。因為這樣，文殊菩薩他從這當中，他就出來向佛陀，代替大眾來請佛陀說方法，如何行菩薩道不會受到困難，講《法華經》能夠避過了這麼多的險境、困難，所以文殊菩薩出來了，這前面也向大家說過了。 文殊菩薩請佛來講說，能夠行菩薩道，又能夠很快樂，不用遇到困難，也不會受到災難，佛陀很歡喜，才趕緊講出了避免困難、避免了我們還未成熟的大道心，這心，弘誓願還未很堅定之前，擔心我們人會退失道心。 所以回過頭來說：「你能夠避開這樣的人、這樣的人。」所以我們前面說過的，要讓大家更了解、更清楚、更注意。這十種的人，我們初發心的菩薩，我們就不要靠近他們。若能夠這樣，這〈安樂行品〉我們才能夠堅定受持下去。 所以，「由前安樂四行」。四行要記得，身、口、意、誓願，是啊，身、口、意雖然很重要，我們是不是有立四弘誓願嗎？四弘誓願我們很堅定了嗎？誓願就是很堅定的意思。所以這就是四安樂行。 我們若很堅定的心，我們的道心堅固，自然入人群中愈來就愈成熟，就不容易讓人阻礙我們，也不會很容易我們的心起動搖，我們就是很堅固。這樣，雖然遇到困難，我們也是平安無事，也是做得很歡喜啊。 常常看到人間菩薩為人群間付出，愈是艱難、愈是難做的事情，他們為了救人，高難度他們都願意接受，非常的謹慎，步步前進，破除了困難，達成了救人的工作，之後心是多歡喜啊！所以安樂行，不怕艱難、不怕受苦，總是能夠度過了這種艱難，達到目的，這就是安樂、平安度過了。 我遇到這些人，我也不受影響，我的功夫還不夠，我盡量避開，我慢慢訓練，訓練到我很成熟，我遇到這些人，我的心也很安穩，不會受搖動，這樣也是安樂行。 所以若是這樣，這〈安樂行品〉安然度過，那些方法安然度過，就能「能令持法(行)人」，就能使持法的人，「現生轉障精進」。現在這輩子我們遇到那些人，對我們就沒有障礙了，因為我們立弘誓願，因為我們入人群，不受人群的煩惱無明污染我們。 因為我們在堪忍世界，大乾坤的環境，有為法也不會影響我們。「這個環境很惡劣，我不敢進去」，或者是「這些人心態這麼複雜，我不敢靠近。」這些事情對成熟的菩薩，已經很純熟了，心很堅固了，他們不怕，所以現生此世大環境，他們無所畏。 所以，對人、對事，他們也不會受影響，所以持法行人現生就能夠轉障，在現在就能夠轉障，尤其是能夠向前精進。這是這輩子就能夠這樣，持法不畏懼，現在有什麼障礙來，都不會障礙我，這樣我能夠向前前進。 「萬行果圓成佛」。因為你不會受大環境，也不會受人群，這樣障礙我們的心志，所以「六度萬行」，平安度過，叫做「萬行果圓」。菩薩道，我照常向前前進，這沒有障礙，這樣就完成了這個果，就是佛的果；菩薩的因具足了，佛果就完成了。這要看我們的意志，是不是有堅定嗎？ 又再「唯恐人聞是法，無有憑據為證，故假他方菩薩」。佛陀現在因為四安樂行，已經結束了，現在只是擔心，擔心一般的人已經發心了，發心之後，聽到前面每一品這樣過來，大家聽，哇，這持經的功德有這麼大。從無始以來，真如本性已經長久的時間，這樣糊裡糊塗，成為凡夫了，這個因緣果報在人間這麼辛苦，很不容易聽到這樣的佛法了，能夠聞法、持經，在未來苦難眾生人群中，能夠去付出等等，這功德很大，成就感很多。 就像前面一直說，「戰有功勳」，煩惱魔很猖盛，王就派兵去和他戰，就像我們的心有煩惱已經出來，佛陀的大法從我們的心起，我們的心應用這個法，要去降伏那個煩惱，這倒是要有一把大功夫！戰勝了煩惱魔，我們還能夠入人群去度眾生，這是多麼的美妙啊！菩薩的過程，面對眾生，所以，這是一項人人很羡慕。 若有成就的人，既然發心，那就是很發心，很趕緊要入人群去，但是人若聽了之後，很歡喜，願意發心；發心很容易，但是，沒有什麼樣的憑據，多少人能夠相信？就是考慮到，要如何加強大家的信心，有憑有據來相信，所以，現在還沒有憑據。 「故假他方菩薩」。儘管佛陀說，入人群持經、說法，功德很大。六度萬行，能夠這樣入人群完成成佛果，儘管是這樣，但是要用什麼法才能夠讓大家更加相信？所以，「聞四行之妙法」，因為假他方，就是「借」，這個「假」就是借。佛陀開始就借他方菩薩，這他方的菩薩聽到了，佛是在娑婆世界講《法華經》，大家還記得，在〈(見)寶塔品〉，他方菩薩來了，分身佛也都來了。這就是佛陀在人間，娑婆世界講《法華經》。同樣，他方菩薩也在聽經。 就像我們現在在精舍裡面，卻是現在這個時間，這些聲音、這個形相，也已經分布在雲端裡了，落在多少的國際間。慈濟人，時間，知道這個時間到了，輕輕按一下，畫面出來了，影像看到了，聲音聽到了。這在此地說法，他方國家他們也聽到了，這用我們現在來譬喻佛陀的過去。 佛陀的過去在娑婆世界說法，他方世界的菩薩也聽到了，聽到「四行」是「四安樂行」的妙法。他方世界也聽到了，所以他方世界在〈從地涌出品〉，就是這個時間，他們就會湧現出來。佛陀開始，〈安樂行品〉講完了，接下來要向大家說法。 過去的跡門種種，佛陀從他此生降皇宮、修行、成佛等等，「八相成道」，從本顯跡在人間。這在前面，從〈序品〉開始，這樣一路一直過來，在某一個地方與什麼弟子說法，從聲聞的教法，一直到緣覺、獨覺，一直教過來，讓大家聽。從「苦、集、滅、道」開啟，從要講到「因緣果報」、「十二因緣法」，擴展開了，一直要講到「方等」，要入「般若」去…等等，一路循循善誘一直過來，用種種方法這樣來教育，讓大家能夠體會、清楚，這全都是在「跡門」之中。 《法華經》的過程，從〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉，一路一路一直來，〈信解品〉一直下來，這樣這全都是在敘述，現在有種種的因緣來成就。這些因緣，一直又再到很遠的時間，大通智勝佛那時候的十六王子，尤其一直再下來，十六王子已經在各個不同的國土裡，去成佛了，有他們的因緣等等。 釋迦佛在娑婆世界，反正前面的法一直順序說下來，到了〈(見)寶塔品〉，十方佛來了，寶塔從地湧出，釋迦牟尼佛也升到虛空，開寶塔門，這大家都應該聽到那段，又再回憶，開始要如何讓大家知道弘法功德大，這〈法師品〉講出，這樣循循善誘一直過來，一直下來。這就是引起大家將這個法，從佛的顯跡人間，諸佛也就是法布置在世間。 佛佛道同，同樣的法，用種種不同的方式在人間。因為人間多變化，因緣殊勝不思議，所以因為這樣，他就用種種方法，來到〈安樂行品〉，講出了「四法」，讓我們已經了解，要如何去行菩薩道，堅定我們的心志。這跡門，顯跡的方法已經告一段落，現在要真正顯出了那個真實，那個本。 總而言之，我們的根本，就像文殊菩薩還是隱本顯跡，過去已經成佛，現在在釋迦佛的道場也是菩薩。還有彌勒菩薩，彌勒菩薩也是將來要成佛，還有觀世音菩薩等等，很多都是隱本顯跡在人間。所以，現在接下來就開始一段一段，要讓大家知道，要如何持法，將這個法的真實相，要如何顯現出來，那就是要「借」，借重他方的菩薩重視，重視這個法，所以他方的菩薩來了。 現在再下去這段經文，就開始「顯本」，就是開始要顯出了最根本的法，所以先借他方菩薩來娑婆世界，表達他們已經聽到「四行」，是很微妙的法；所以，大家來到娑婆世界，就是要發願弘經，來向佛陀娑婆世界的佛，表達：「我們願意來娑婆世界，來接受這樣的法，佛將要傳法，我們願意來接受，接受佛的教法，在未來的時間、空間，我們願意延續下去。」這就是這樣向我們表態，有這樣的事相。其實： 30:03 ⊙本跡開二門，法喻談真秘，普使諸權小，悉證佛菩提。 下去的(本)門，就是要知道我們有「本」，法的根本，但是眾生煩惱重。佛陀成正覺時，所發現到「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來本性」。我們的覺性人人本具，這就是「本」；這麼簡單的事情要讓我們知道，我們怎麼有辦法去接受呢？語言聽懂，道理不懂，所以佛陀他就要隱實開權；隱這個實，就是開權。就像要隱這個本顯跡，一樣的意思。 所以「本、跡」，一定要有這樣這兩個門來開，先讓大家了解，知道權小的門大家進來了。法，用法來譬喻，要說真實法，但是要用種種的方法來譬喻，所以「法喻談真祕」。雖然說事，裡面含著很深的道理，這些事相無非就是要人人，深入了解佛法的真理。要讓我們真正了解，凡夫無明顛倒，找回來我們真如的本性。所以，「普使諸權小，悉證佛菩提」，用這種權教的小教，來度小根、小機，我們凡夫(所知)粗淺，就是要用種種方便法來教育。 所以，譬喻就像觀世音菩薩，是過去正法明如來，現在是觀世音菩薩，所以「觀音普門垂跡」，就是權，「實(之)跡則妙」。真真正正他是正法明如來，已經成佛了，但是他化為觀世音。 33:27 ⊙觀音是過去正法明如來是即本，觀音普門垂跡作權、實之跡則妙。故以本跡次權實而明之。 我們世間人，若看觀世音菩薩的形象，那就是現女人身的形象，普門示現，用這樣的方式要來度眾生。其實他已經成佛了，就是正法明如來，就像文殊菩薩是龍種上尊王佛，這過去都已經成佛了，但是現在就是現跡，「故以本跡」。「本」和「跡」，就是這樣來平行走。所以我們要很用心體會到。 其實，佛陀有很大的含義，要來講說未來〈從地涌出品〉、〈如來壽量品〉，就是要從這個地方開始，所以大家稍微了解；了解過去佛陀他是如何來人間，講《法華經》的次序，是如何過來的。 36:02 ⊙又前明所修四行，住忍辱地為宗旨；今能修持此行之人，若干等眾，皆從忍辱地湧出故。 39:09 ⊙此品雖是結前妙行之要，實為破近顯遠，開壽量之由致。 42:38 ⊙「爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：」《法華經從地涌出品第十五》 45:16 ⊙他方請願在娑婆世界護持是經。他土菩薩，聞四行功德，發願住此弘宣，是故請願在娑婆弘教。 47:05 ⊙爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數：從他方國土來諸菩薩聽法者眾多。 49:05 ⊙於大眾中起，合掌作禮而白佛言：將欲請委，起身具儀而白佛言。 ～證嚴法師講述於2017年7月26日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...