ПРОЩЕНИЕ И НАДЕЖДА

ПРОЩЕНИЕ И НАДЕЖДА Проповедь на двадцать четвертое воскресенье рядового времени Месса открытия и закрытия FABC OSC 13 сентября 2026 г. | Собор Новалихес Сирах 27:30–28:7; Римлянам 14:7–9; Матфея 18:21–35 В сегодняшнем Евангелии есть одно маленькое слово, которое люди часто упускают из виду. Евангелие начинается с вопроса Петра. Когда я спрашиваю людей: «Что именно Петр спросил у Иисуса?», они обычно отвечают: «Петр спросил, сколько раз он должен прощать». И я говорю: «Думаю, вы что-то упустили. Вернитесь к тексту». Что вы упустили? Слово «брат». На самом деле Петр спрашивает: «Господи, если брат мой согрешит против меня, сколько раз я должен прощать его?» (Мф 18:21) И это имеет огромное значение. Когда тот, кого вам нужно простить, — это не ДРУГОЙ человек для вас. Он ваш брат или сестра. Между вами существует связь. В филиппинском языке есть прекрасное слово «капатид». Тот, с кем вас связывала общая привязанность до того, как вы отделились друг от друга при рождении. Обычно «капатид» — это тот, кто связан с нами кровными узами, или тот, с кем вас связывала общая привязанность ещё в утробе матери. Но христианство расширяет наше понимание семьи и связей, которые нас объединяют. Я помню архиепископа Пасиано Анисето, почётного архиепископа Сан-Фернандо, Пампанга. Он часто смешил людей, говоря: «Вода гуще крови». Люди думали, что он ошибается. Нам больше знакомо выражение «Кровь гуще воды» — выражение, означающее, что семья на первом месте. Иногда даже до крайности. Возможно, именно поэтому в нашей стране так много политических династий: политика на Филиппинах стала семейным делом. Но старый архиепископ настаивал: «Вода гуще крови». Под водой он подразумевал воду крещения. Через крещение мы становимся частью гораздо большей семьи. Святой Павел говорит, что мы получили тот же дар Духа, который даёт нам возможность взывать: «Авва, Отче!» (Рим 8:15). Вот почему молитва, которой нас научил Иисус, начинается со слов «Отче наш». Она устанавливает отношения не только между нами и Богом, но и между всеми нами, кто называет Бога Отцом. Если Отец твой есть и Мой Отец, то кем же тогда являемся мы? Братьями и сёстрами. Капатидами. Итак, вернёмся к вопросу Петра: сколько раз я должен прощать брата или сестру? Вопрос, который мы все склонны задавать себе. Пётр, вероятно, думал, что уже предлагает щедрый предел: семь раз? Но Иисус застаёт его врасплох, говоря: «Не семь раз, а семьдесят семь раз» (Мф 18:22). Другими словами: перестаньте считать. Этот вопрос кажется Иисусу нелепым. Стоит ли вообще спрашивать, как часто? Это всё равно что спросить, сколько раз отец должен спасать своего упрямого сына от утопления, если тот постоянно прыгает в бассейн, зная, что не умеет плавать? Иисус подчёркивает тот же момент в той части молитвы Господней о прощении: «Прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам нашим» (ср. Мф 6:12). Он учит нас произносить это как одно непрерывное предложение. Многие, кажется, упускают из виду смысл такой мольбы: просить Отца «Прости нам, как и мы прощаем» — это почти то же самое, что сказать: «Господи, прости меня только если я научусь прощать других». Именно в этом и заключается смысл притчи, следующей за ответом Иисуса на вопрос Петра. Гневные слова господина очень хорошо это подытоживают: «Злой раб! Я простил тебе весь долг твой, потому что ты просил Меня. Разве не следовало тебе помиловать ближнего твоего, как Я помиловал тебя?» Как я могу просить Отца простить мои бесчисленные обиды, отказываясь при этом простить обиды брата или сестры? Но, конечно, иногда люди спрашивают: «Почему я должен прощать, если этот человек даже не просит прощения?» (Вспомните Закхея, или самарянину, или блудного сына в притче. Иисус даже не ставил покаяние условием для Своей благодати.) Это та тайна, которую Иисус хочет, чтобы мы, Его ученики, познали. Мы прощаем не только ради того, кто причинил нам боль. Прощение также предназначено для нас. Это способ Иисуса сказать: освободите себя. Поэтому Он учит нас не позволять гневу, ненависти и обиде отравлять нас. Прощение означает отказ оставаться пленником боли. Потому что люди, которые держатся за свой гнев, в конце концов обнаруживают, что гнев начал держать их самих. И именно здесь прощение и надежда соединяются. Святой Павел говорит: «Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим 5:8). Обратите внимание: «когда мы были ещё грешниками». Мы не верим в Бога, который спасает только праведных и достойных. Послушайте слова освящения, произносимые священником над чашей: «Это Моя кровь, кровь вечного завета, пролитая за вас и за многих «для прощения грехов»». Евхаристия никогда не предназначалась для исключительной трапезы совершенных людей. Это трапеза для грешников, таких как вы и я. В ней мы причащаемся тела, сокрушенного за сокрушенных людей. Именно Таинство Любви даёт нам надежду…