Der Hymnus im unfertigen Grab: Echnatons Gott kannte nur einer | Licht der Erkenntnis
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Der Hymnus im unfertigen Grab: Echnatons Gott kannte nur einer
Der vollständigste Text der Aton-Religion steht nicht in einem Tempel, sondern in dreizehn beschädigten Spalten im Eingang eines Grabes, das niemand je fertig gebaut hat: dem Südgrab 25 von Amarna, dem unvollendeten Felsgrab des Gottesvaters Eje. Eine zweite vollständige Fassung gibt es nicht. Und was dieser Text sagt, ist nicht das, was man ihm seit hundert Jahren nachsagt.
Diese Dokumentation folgt dem Text und nicht der Legende: der Bau von Achet-Aton auf Boden, der keinem Gott gehörte, und der Schwur auf den Grenzstelen; die Bauform des Hymnus, der ohne Reim arbeitet und seinen Gott durchgehend mit du anredet; der Abschnitt über die Nacht, in dem die Erde in der Art des Todes liegt und kein Nachtgott, kein Stern und keine Unterweltsbarke vorkommt; der Sonnenaufgang, in dem das Vieh durch Grasen lobt, die Vögel durch Fliegen und die Fische durch Springen; die Stelle über das Küken, das im Ei spricht; die Gleichsetzung von Lichtstrahl und Schöpfungsakt, sichtbar in den Strahlen, die in kleinen Menschenhänden enden; der amtliche Name des Aton in zwei Königskartuschen und seine Änderung um das neunte Regierungsjahr, bei der Harachte und Schu daraus entfernt wurden; der letzte Abschnitt des Hymnus, in dem niemand diesen Gott kennt außer dem König; die Tilgung der Amun-Namen im ganzen Reich, auch an Stellen, die vom Boden aus niemand lesen konnte; der Südgräber-Friedhof und was die Knochen der Bauleute zeigen; und der Vergleich mit Psalm 104 als Textvergleich, nicht als Abstammungsbeweis.
Zwei Dinge, weil sie meist sicherer dargestellt werden, als sie sind. Erstens: Die Ähnlichkeit zwischen Psalm 104 und dem Aton-Hymnus ist an der Motivfolge real — Nacht, Raubtiere, Aufgang, Arbeit, Schiffe, Nahrung, Atem. Eine literarische Abhängigkeit ist damit nicht bewiesen. James Henry Breasted hielt den Psalm für angeregt; Miriam Lichtheim hielt eine konkrete Abhängigkeit für unwahrscheinlich und die Ähnlichkeit für eine Folge verwandter Gattungen; Mark S. Smith beschreibt, dass selbst die Annahme eines indirekten Einflusses stark abgekühlt ist. Einen Konsens gibt es nicht. Zweitens: Das Bild des toleranten, menschenfreundlichen Universalisten ist eine Lesart des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts — Breasted, Weigall, Freud, später Oper und Roman. Kein Mensch im vierzehnten Jahrhundert vor Christus hat so über Echnaton gedacht.
Quellen:
– Norman de Garis Davies, The Rock Tombs of El Amarna, Part VI, Egypt Exploration Fund, London 1908
– Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, Band II: The New Kingdom, University of California Press, Berkeley 1976
– Erik Hornung, Echnaton. Die Religion des Lichtes, Artemis & Winkler, Zürich 1995
– Jan Assmann, Ägypten. Eine Sinngeschichte, Hanser, München 1996
– Jan Assmann, Moses der Ägypter, Hanser, München 1998
– James Henry Breasted, A History of Egypt, Scribner, New York 1905
– Dominic Montserrat, Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt, Routledge, London 2000
– Nicholas Reeves, Akhenaten: Egypt's False Prophet, Thames & Hudson, London 2001
– Mark S. Smith, God in Translation, Mohr Siebeck, Tübingen 2008
– Barry Kemp, The City of Akhenaten and Nefertiti: Amarna and Its People, Thames & Hudson, London 2012
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0:00 Das unfertige Grab
1:22 Die Stadt am Ostufer
2:34 Wie der Text gebaut ist
3:51 Die Nacht wie der Tod
5:07 Wenn du aufgehst
6:13 Das Küken im Ei
7:15 Der Strahl als Schöpfungsakt
8:37 Ein Gott ohne Erzählung
9:47 Der Name in zwei Kartuschen
10:59 Niemand kennt dich außer dem König
12:11 Die Meißel
13:14 Das Ausmaß
14:33 Die Gräber der Bauleute
15:48 Ein zweiter Text
16:59 Zwei Texte, dieselbe Reihenfolge
18:18 Der moderne Echnaton
19:42 Zurück in das Grab des Eje
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