الشيخ نزار التميمي 900 المقصود من زبر الحديد التي يجعلها المهدي ع في قلوب الشيعة هي العقائد الحقة

المحاضرة ( 900 ) في اللغة العربية مفهوم الزبر لايخرج عن معنى الكتاب والكتابة أو الرأي والعقل الحكيمين .. .. وكلمة الحديد قرآنياً ترمز للقوة والشدة العقائديين المُحكَمين الراسخين . زبر الحديد الكتاب المُحكم القرآن المُحكم المقروء المُحكم الفهم والتأويل المُحكم القراءات والمعقولات التي فيها وعليها الراسخون المعصومون عليهم الصلاة والسلام . للوقوف والتعرف على معنى ومفهوم ( زبر الحديد ) في توصيف و كلام الإمام السجاد عليه الصلاة والسلام وكون أن الله عز وجل في زمان قيام القائم يجعل قلوب شيعته كزبر الحديد .. هنا أكثر من تذكير .. .. .. المفسر الطبري حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) قال : القوّة : أن يعمل ما أمره الله به ، ويجانب فيه ما نهاه الله عنه . التذكير الأول .. وحدة السياق الدلالي والمضموني في كلام الإمام السجاد عليه الصلاة و السلام وكون أن جَعْل قلوب الشيعة كزبر الحديد هو مترتب ومترشح من إذهاب العاهة عنهم وبما أن العاهة ومعنى العاهة كما تقدم في حديث سابق هي الآفة والمرض العقائديان دون الماديين كون أن الأصل في مشروع الإمام المهدي هو الدين والعقائد التي فارقها و ضل عنها الناس وليس شيء آخر يكون مفاد جَعْل الإمام قلوب شيعته كزبر الحديد هو أثر ونتيجة حاصلة من نفس إذهاب الآفة والفساد العقائدي الضال عن ومن قلوبهم وليس شيء منفصل أو بعيد أو خارج عن ذلك . التذكير الثاني .. المفهوم الدلالي لمفردة ( الزبر ) في اللغة العربية لايخرج عن معنى الكتب والكتاب والمكتوب والرأي والعقل الراجح وكذلك القوي الشديد .. وبالتالي وبما أننا أمام مشروع إيماني علمي عقائدي يعتمد الدليل والحجة والبرهان وليس أمام شيء مادي حسي وجسماني آخر حتى يُصار للحديث عن القوة والشدة المادية .. بدنية كانت أم عسكرية أم إقتصادية .. بمعنى أكثر سطوعاً في مجال العقيدة والتوحيد الإلهي الإيماني الحق لاقيمة لأي قوة مهما كانت عظيمة وكبيرة ومُتعملقة في نظر الناس مالم تكن مستندة ومبتنية على قوة الدليل والبرهان والحجة والبينة الشرعية التي مجالها وميدانها الوحيد هو العقول والقلوب فقط . 1_ زَبَرَ الكِتابَ : كَتَبَهُ، أو أَتْقَنَ كِتابَتَهُ فهو مزبُور، وزَبُور . 2_ الزِّبْرُ : المكتوب . 3_ الزَّبْرُ : الرأْيُ والعقل . 4_ زَبَرَ الكِتابَ : كَتَبَهُ، أو أَتْقَنَ كِتابَتَهُ فهو مزبُور، وزَبُور . 5_ الزَّبُورُ : الكتابُ المَزْبُور، المكتوب . 6_ الزَّبُورُ : كتاب سماويّ سابق . 7_ جاءَ بِزَبْرٍ مُفيدٍ : بِكَلامٍ مُفيدٍ . 8_في حديث أَهل النار : وعَدَّ منهم الضعيفَ الذي لا زَبْرَ له أَي لا عقل له يَزْبُرُه وينهاه عن الإِقدام على ما لا ينبغي . 9_ وفي الحديث ايضاً الفقير الذي ليس له زَبْرٌ؛ أَي عقل يعتمد عليه . 10_ والزَّبْرُ : الكتابة وزَبَر الكتابَ يَزْبُرُه ويَزبِرُه زَبْراً : كتبه . 11_ والزَّبْرُ : الصبر يقال : ما له زَبْرٌ ولا صَبْرٌ قال ابن سيده : هذه حكاية ابن الأَعرابي، قال وعندي أَن الزَّبْرَ هاهنا العقل . 12_ ورجل زَبِيرٌ : رَزِينُ الرأْي . 13_ وزَبَرْتُ الكتابَ وذَبَرْتُه : قرأْته . 14_ والزَّبْرُ الكتابُ، والجمع زُبُورٌ مثل قِدْرٍ وقُدُورٍ ؛ ومنه قرأَ بعضهم : وآتين داود زُبُوراً . 15_والزَّبُورُ : الكتاب المَزبُورُ، والجمع زُبُرٌ، كما قالو رسول ورُسُل . التذكير الثالث .. تقدم وتكرر كثيرا أن الجانب الكنائي والرمزي المجازي في كل من القرآن الكريم وروايات وأخبار الائمة عليهم السلام حاضر وبقوة وأن وراء ذلك عدداً من الأغراض والإفادات والحِكَم والتي منها وعلى رأسها هو الوصول للتمييز والتفريق بين المُحكم والمُتشابه عبر اهله الراسخين المعصومين والذي يُمثل أي هذا الوصول والتواصل المعرفي العقائدي مع المعصومين الراسخين الغرض والهدف الأساس من وجود القرآن ومشروع القرآن من أصل وهو التمييز بين ( الطيب والخبيث العقائديين ) فالطيب العقائدي هو الآخذ بحكمة ومُحكم وتأويل وفهم المعصومين كما أن الخبيث العقائدي هو الأناني الإبليسي السطحي الذي لايحب إلا نفسه و الظهور بنفسه ورأيه وإجتهاده وقناعته وقناعة نظراءه وأمثاله من الناس الآخرين .. وبالتالي يكون التعبير القرآني والروائي بكلمة ( زبر الحديد ) هو تعبير كنائي ورمزي مجازي يُراد منه القوة العقلية المعرفية والقراءة العقائدية المُحكمة الحقة التي فيها وعليها الراسخون الثابتون العقائديون المعصومون عليهم الصلاة والسلام . التذكير الرابع .. التمسك والعمل بالوجه والجانب المُحكم من معنى وقصد كلمة ( زبر الحديد ) _ الذي يعني القوة والقدرة العقلية والمعرفية والقراءة العقائدية الواعية المحكمة الحقة _ سيُسهم في حلحلة الكثير من الرمزيات والمُتشابهات من الآيات والروايات ذات الصلة والعلاقة بموضوع الإمام المهدي عليه السلام وبالتالي العملُ بالقصد المحكم من كلمة ( زبر الحديد ) سيُساعد كثيرا وكثيرا جدا على رؤية الواقع على الأرض بعين البصيرة والمنطق الموضوعي في عصر وزمان ظهور الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام . التذكير الخامس .. التفسير الروائي المعصوم الحكيم لذي القرنين وقصة ذي القرنين وحمله على الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في كلا عصريه وزمانيه كما تردد في الأخبار كثيرا ( وفيكم مثله ) وايضا ( وأن علي هو ذو قرنيها وطالوت هذه الأمة وباب حطتها ) وبالتالي كان للإمام أمير المؤمنين عليه السلام زمانان وظهوران .. الأول : تمثل في البعثة النبوية الأولى من يوم ولادته وحتى شهادته عليه الصلاة والسلام .. والثاني : يتمثل في الرجعة المساوي والمعادل العقائدي لظهور الإمام المهدي وزمن وقرن الإمام المهدي عليه السلام .. .. ووفقاً لهذا الفهم المُحكم المعصوم الحق من معنى ذي القرنين والقصد من ذي القرنين تتضح الدلالات القرآنية المُحكمة من قوله تعالى في الآيات من الآية ال 90 وحتى الآية ال 97 من سورة الكهف . متابعة فيس بوك