Что на самом деле означает «сон», когда Библия говорит, что мертвые спят | Буквальная Библия

Слово «кладбище» происходит почти напрямую от греческого глагола, который вовсе не означает «могила» — он означает «место для сна». Каждый раз, когда Новый Завет описывает смерть верующего, он использует слово, обозначающее засыпание, вместо самого простого слова, обозначающего смерть, настолько последовательно, что эта практика в конечном итоге привела к переименованию всех кладбищ в христианском мире, вплоть до таблички над воротами, мимо которых вы могли пройти на этой неделе. Греческое слово — koimaō — тот же самый обычный глагол, который носители греческого языка первого века использовали бы, чтобы сказать, что ребенок лег спать, и который снова и снова применяется именно к смерти верующих: трижды в 1 Коринфянам 15, в конце мученической смерти Стефана в Деяниях 7:60 и непосредственно к скорбящей общине в 1 Фессалоникийцам 4:13-15. Наиболее ясное и осознанное использование встречается в Евангелии от Иоанна, глава 11, где Иисус говорит своим ученикам: «Наш друг Лазарь спит», ученики воспринимают его слова буквально, и Иоанн записывает, как Иисусу приходится прямо поправлять их: «Лазарь умер». Это единственное место во всем Новом Завете, где метафора сна запечатлена в процессе использования и объяснена — доказательство того, что это был преднамеренный выбор слова, а не случайность перевода. Родственное существительное, koimētērion («место для сна»), было заимствовано ранними христианскими общинами для обозначения катакомб и кладбищ, а через позднелатинское coemeterium и старофранцузское cimetière перешло в английское слово «cemetery», которое до сих пор используется для обозначения ворот. Это началось не с Нового Завета. В Ветхом Завете смерть царей описывается формулой «он спал с отцами своими» (3 Цар. 2:10, 11:43), а Даниил 12:2 прямо указывает на пробуждение: «многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни к жизни вечной, а другие к позору и презрению вечному» — честно признавая, что пробуждение не всегда является благой вестью. Видео также прослеживает здесь собственное понимание этого явления в более широком грекоязычном мире (Гипнос и Танатос как братья-близнецы у Гесиода и Гомера) и резкий контраст с сохранившимися языческими римскими эпитафиями, а также прямо говорит о реальном, давнем споре, который это слово породило в христианских традициях, о том, что на самом деле означает «сон души» для сознания между смертью и воскресением. Источники Ин. 11:11-14 (Лазарь, объяснение метафоры сна) 1 Коринфянам 15:6, 15:18, 15:20 (коринфские свидетели; «первенцы из уснувших») Деян. 7:60 (смерть Стефана) 1 Фессалоникийцам 4:13-15 (Павел утешает скорбящих верующих) Даниил 12:2 (сон в прахе, пробуждение к двум разным результатам) 1 Цар. 2:10; 1 Цар. 11:43 («он спал с отцами своими» — Давид, Соломон) Матф. 27:52 (гробницы открыты при распятии, «уснувшие святые воскресли») Филиппийцам 1:23; Лука 23:43 (чтение о продолжении сознания, справедливо приведенное наряду с «сном души») Этимология: κοιμητήριον → позднелатинское coemeterium → старофранцузское cimetière → английское «cemetery» Теогония Гесиода и Илиада Гомера (Гипнос и Танатос как братья-близнецы — небиблейский классический источник, цитируемый с соответствующей оговоркой) Примечание к источникам Лексическое утверждение — что Новый Завет последовательно и намеренно использует koimaō, а не более простое слово для обозначения смерти, и что этимология этого слова напрямую восходит к «кладбищу» — является устоявшимся и хорошо задокументированным. Вопрос, вызывающий настоящие споры, носит теологический, а не лингвистический характер: описывает ли язык сна только тело (исторически преобладающая позиция, подкрепленная такими отрывками, как Лука 23:43 и Филиппийцам 1:23) или же это полностью бессознательный «душевный сон» для всего человека до воскресения? В этом видео представлены обе интерпретации объективно и не делается выбор в пользу той или иной точки зрения. Материал о Гипносе/Танатосе — это классический греческий мифологический источник, а не библейский, включенный для демонстрации культурного контекста этого слова, а не в качестве библейского доказательства. Временные метки 00:00 — Почему слово «кладбище» означает не то, что вы думаете 00:47 — Почему то, что «сон» — это мягкий эвфемизм, не отражает всей правды 03:42 — Что на самом деле показывает это видео 04:38 — Коимао: обычное слово для обычной вещи 06:38 — Иоанна 11: место, где метафора оказывается втянутой в действие 07:53 — От koimētērion до «кладбища» — полная этимологическая цепочка 09:57 — Главное открытие: метафора не нейтральна только потому, что она мягкая 11:16 — Собственная версия Ветхого Завета: «спал с отцами своими», и прах Даниила, который пробуждается 14:48 — Честная дискуссия: что утверждает и чего не утверждает «сон души» 20:12 — Его форма, изложенная до конца вне ТЕГИ что означает сон в Библии, греческое слово koimao, этимология кладбища в Библии, значение сна души, Лазарь спит (Иоанна 11), значение Даниила 12:2, сон в прахе бодрствует, изучение греческих слов в Библии, бу...