【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 長養慕法之心 - 第253集｜共修版

00:00 長養慕法之心 00:57 大眾之疑以顯慕法 三智圓明能破疑暗 聞佛法髓生長慧命 佛心護念佛口生子 就是要與大家分享，我們前面說過了，諸天鬼神等等都是心懷猶豫，比丘、比丘尼，甚至緣覺，或者是發菩薩心的人，包括天龍八部等等，在法華會上，因為佛陀將要顯示大乘法，所以人人心中有疑。 這個疑不是不相信佛，是仰慕佛陀還有更深的法。懷疑，是懷疑自己到底這樣修行，要如何才能真體會佛知、佛見，甚深微妙的法，懷疑自己是不是能夠體會到。當然人人都是仰慕著佛法，佛陀能夠趕緊將他內心所保護著的法，能趕緊一一公開，讓大家能夠瞭解，開示大眾。 佛陀就是三智圓明能破疑黑暗，所有眾生的心疑，佛陀以三智圓明，能破除眾生心中的無明，或者是暗鈍，或者是懷疑等等。只要人人「聞佛法髓」，那就「成長慧命」，「佛心護念佛口生子」，這段文應該大家體會得到。 我們有一句話說，「大疑大悟，不疑不悟」，也就是聽了此法之後，自己相信，不過要更透徹瞭解，就會去找，找很多去探究其他來參考，與此道理會合，這叫做有疑就有悟。懂得想要趕緊去找，找出道理來見證、來會合，如此就是自己的法。 事事只聽人說，就這樣背起來，背起來在我們的心，就如水管流過水一樣，對自己並沒有受用。聽了之後，懂得趕緊去找，找的法能夠會合，這樣我們就能有進步的空間。否則，我們永遠就是將這個空間局限住，局限在凡夫的見聞，只用聽的，只用背的，這樣此法無法從自己的內心產生出來。所以我們必定聽法有疑問是好事情。 所以「大眾之疑」，就是顯慕法的心思，有仰慕佛法的心。所以佛陀的三明，三智圓明，叫做三明六通。「三智圓明」，三種的智慧說法，自然智，這種很自然的智慧，一切種智等等，對人生世、出世間都非常圓、圓明，所以沒有一項不清楚的，所以能破除疑暗。 佛法我們若是用心來吸收，那就能滋養我們的慧命。人人本具佛性，只是將佛性埋沒掉了。我們聞法要引佛的教法入我們的心，啟開我們本具的佛性。就如蠟燭，一支蠟燭本來它就有會亮、會發亮的本能在，但是若又有另一支蠟燭它已經點燃了，這支蠟燭只要藉這支點燃的蠟燭的火，這樣點一下就過來，所以這支蠟燭的光，是它本身所發亮起來的光。這支本來就點燃的蠟燭，不會因為有另外的一支蠟燭、十支蠟燭、百支、千支的蠟燭，如何引它的火引過去，百支、千支的蠟燭同樣都點亮，這都是千支、百支的蠟燭，它的本能會發亮。每一支蠟燭都發亮起來，是增加這個空間的明亮。 所以佛法就是這樣，我們若能夠人人瞭解我們自己也有發光、發亮的真如本性，所以我們就要對佛的教法用心接受。 所以佛法就如法髓一樣，會替我們造血。就如我們現在的醫療發達，若有人身體的造血功能失調，若有因緣，我們醫學的發達，發現到能合的幹細胞能符合的話，造血的細胞若能合，就能從另外一個人的身上這樣抽下來，就是我們說的「髓」。其實現在的髓不必一定要抽骨髓，就是在血液中循環，血中就有血的幹細胞在，就能夠再去救人。這個幹細胞，周邊血幹細胞能輸入到另外這個需要的人的骨髓中，自然他就會再恢復他造血的功能。 就如我們凡夫，我們就如我們的身體造血的功能失調一樣，現在我們向佛取法髓來補充我們，讓我們的慧命法髓的功能再造。所以佛法就是法髓，我們慧命中的法髓，我們久來已經是失調，失調了，功能失去了。所以我們現在借佛的智慧所說的法入我們的心，讓我們這個慧命法髓再造，使我們的慧命能夠發揮它的功能、它的良能，還能幫助別人。這就是我們也看到很多接受別人的骨髓，現在健康了，這就是接受來的，又能夠付出去，這是慧命增長。 「佛心護念」，佛心，佛陀覺悟之後，那剎那間的心思，本來就想趕緊與大家分享覺悟的境界是這樣，考慮到眾生無法體會佛知、佛見，所以他就要用心循循善誘，悲智雙運。悲，就是體諒眾生的小根、小智，體諒眾生歷久以來在六道中，有很多的煩惱不斷複製，所以無法一時間能體會佛的知見。所以佛陀要先讓人人「諸惡莫作，眾善奉行」，壞的事情不要再做了，才不會再複製業力。不再複製這些業，慢慢地內心的無明淡化。因為他若做了好事，我們常常聽到說，布施的人比受施的人更歡喜。所以布施既然能那樣歡喜，付出幫助人能那麼快樂，自然地，他慢慢就會將貪念，貪、瞋、癡的念頭就慢慢自然消退。 幫助人，寬心；寬容人，念單純，就慢慢自己都一直轉過來，心寬念純。布施、幫助人是這麼歡喜的事情，就成為法喜充滿。這個法的歡喜，能沖淡那種煩惱無明的苦，這就是佛陀他應用種種的方法，讓人人「諸惡莫作」，瞭解因緣果報；「眾善奉行」，那就是造福人間，在造福中產生了智慧，在智慧中明白道理，所以這樣循環，這叫做善的循環。就如我們人身體中的血輪循環一樣，血循環好，我們的身體就會比較健康，慧命也是如此。所以我們前面的經文。 16:13 比丘比丘尼 諸天龍鬼神 及乾闥婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊 是事為云何 願佛為解說 《法華經方便品第二》 是舍利弗這樣代替全場的人來向佛請求，請求佛陀能趕緊來說話。大家的心還有在懷疑、有猶豫，到底佛陀這一乘大法發揮，我們是否能體會到佛知、佛見？這一乘大法，這是前面的經文。 17:19 於諸聲聞眾 佛說我第一 我今自於智 疑惑不能了 為是究竟法 為是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待 《法華經方便品第二》 在這聲聞大眾中，佛陀常常就稱讚我，舍利弗就是智慧第一，都說我在大眾中是智慧第一。我舍利弗現在在智慧第一，要來接觸佛法，要瞭解佛知、佛見，佛的甚深微妙之法，我自己，舍利弗本身還是「疑惑不能了」。我自己也是一樣，說大家心中有疑惑，其實包括我在內，我的心同樣也有疑惑，無法透徹瞭解佛陀所要說的法。 所以「為是究竟法，為是所行道」，到底佛陀所要說的法，這究竟的法，或者是佛陀過去所行的道路。人云要知道這條路是如何走，我們就要問走過這條路的人，才知道這條路是好走、不好走，這條路是直的或是彎的，這就要問過來人。 此法的究竟就是甚深微妙，甚深微妙一乘大法，這是佛陀所走過的路。因為佛陀說過了，所供養的是無量百千萬億諸佛，在百千萬億佛所親近佛所教法。所以佛陀所走過來的路，所修行的道場已經是經歷這麼多，佛陀一定全都很瞭解，至於我們還不瞭解。 所以「佛口所生子，合掌瞻仰待」，大家都是很期待，期待法，這個究竟法，以及佛陀所走過來的經驗，修行道場的經驗，大家都很期待佛陀能夠開口，將這些法這樣說出來。 所以佛陀所說的教法，「佛口所生子」，因為我們法是從耳朵聽進來的，法是從佛口所說出來，而我們是從耳朵聽進來。所以佛陀的說法，就是在四十多年來內心所保護著，佛陀開頭就想要說的法，一直保護著到現在。希望佛陀將這四十多年間所保護著的真實究竟法，這樣從佛陀的口中說出來。法出佛口，聲入耳根，所以叫做「佛口所生子」，大家都是很虔誠合掌在等待了。這是舍利弗向佛陀求，求佛說這一乘實道。 我們現在先瞭解「疑惑不能了」，舍利弗，佛陀所讚歎千二百五十人中，這些弟子、常隨眾智慧第一是舍利弗。舍利弗跟隨佛也已經近四十年間了，因為佛陀他是成道的第二年來度到舍利弗、目犍連，所以他就說跟隨佛這麼久的時間，佛陀都說我是智慧第一，我現在在這智慧第一之中，我都還無法瞭解，我還有疑惑。「疑」、「惑」兩個字，就是「疑理迷於事」，疑這個道理，道理若不透徹，對事就無法很透徹。 24:12 疑惑不能了： 疑理迷於事 不能決定是非者 於事不清 於理不達 我們不是常常說過，我們事若圓，道理就圓。事要如何能圓？我們做人就要圓。人格，我們人的人格若能圓滿，那就是我們要修行了。我們要修行，貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這些我們都要漸漸將它淡化掉，我們的人格才會慢慢修圓起來。所以人圓，事就圓。我們這些煩惱慢慢淡掉，我們對人、事、物的瞭解會更加清楚，所做的絕對會更加圓滿，所以事若圓，道理就圓。 我們做事不圓滿，就是因為我們對道理還未很透徹，所以道理不透徹，對事就有迷惑，這就是一種循環。所以若要事情、做事做得很圓滿，就要從我們人開始做得圓滿，自然做事就圓滿，這兩件都圓滿，就是道理圓滿。 我們現在全都是在迷，迷於道理，道理不能瞭解，難免我們的心還是一樣，無明還是在，貪、瞋、癡未了，我們人格不圓，做事就不圓，所以這是「疑理迷於事」，道理還未透徹，做事情就還不很清楚。所以「不能決定是非」，我們在人、事、物中，還不能很確定是對的；是對的，那就是真理；是不對的，那就是錯誤的事情。所以因為疑理迷於事，我們在事理中還有迷，所以不能決定是非，這個道理我們還未很清楚。 常常說「大時代需明大是非」，我們在現在，在佛法中更是真切的關頭。現在我們是不是要把握於這個機會、這個時間，要趕緊將佛的道理入心來，用於我們的日常生活中。不是只是道理收了很多，我都記錄起來了，人家若有什麼事，我就趕緊找，找這句話來合這件事情，不是這樣而已。我們要將道理真正入心，無時無處不都是我們發揮這個道理的時刻。任何一個人有什麼樣的疑惑，我們都能夠為他解答，這就是道理分清楚，是非無錯誤。對的，就是對的；不對的，就是不對的，是非分清。 「於事不清，於理不達」，我們若於事不清楚，道理我們怎麼能夠通達。所以在《無量義經》，我們若能「志玄虛漠」，自然「無量法門，悉現在前」，就「得大智慧，通達諸法」。 人就是要入人群中去，人人的身上就是我們的一分道場，任何一個人就是我們的一本經。我們若將人人都當成是我們的道場，剛才舍利弗就有這樣說過，佛於道場所行道，其實佛說他親近過無量數千萬億佛。我們若將人人當作是佛，你們想，我們在這個時代、此時，我們就能在人人的身上得來很多的道理。 所以我們對道理若有疑惑，我們就無法透徹。我們若能很瞭解道理，不用再像佛，佛所說的親近百千萬億諸佛，那要多久的時間？光說我們現在的釋迦佛與彌勒菩薩能夠成佛，那是要再幾十億萬年的事情。現在的佛與未來的佛相隔的時間是這麼長久，佛陀說他親近過過去無量百千萬億諸佛，你們想，這要多久的時間呢？ 我們若能將這個道理用在我們現在，我們人人身上都是我的道場。因為每一個人的習氣不同，每一個人的觀念不同，是對的、是不對的，能夠讓我拿來好好思考。哪一個人的長處、優點是對的、是道理；哪一個人這樣無明，這種無明我要很警惕。「是非當作教育，不要把人事當作是非」，其實我每天每天就是這樣，是非就是對我的教育。對的，我要再認真把握當下，這對的事情要堅持繼續；不對的，是給我一個警惕，以後不要再犯了這個錯誤。所以於事不清，於理就不達了。 「疑惑中常悔，自為過咎」，這在後面的經典中就會有這段。因為我們有疑惑，疑惑之後就感覺很後悔。有時候做錯事情，有一句話說，「最大的懲罰就是後悔」，這個後悔就是做錯了。我們有時候做錯事情之後，自己又反省，錯了，錯了之後，對自己會感覺對自己的人格有虧損，這就是悔，很後悔。「自為過咎」，自己會自責。我們凡夫都是這樣，之前沒有好好想清楚，一念偏差，為所欲為就做了，做了之後才來過咎。已經過錯了，之後才一直追究，追究自己、追究別人，這都是很煩惱沉重的事情。 所以我們要多瞭解「疑惑不能了」，這是舍利弗他自己這樣說，我自己在智慧中，我自己瞭解佛陀到底有多少？我能夠將佛陀所說的法……我現在還不瞭解，所以「疑惑不能了」。佛為究竟法，佛陀要說究竟的法，而且佛陀所走過、所行道，佛口開口說法，我們會很用心來接受，來成長我們的慧命。所以大家現在是真正很虔誠合掌在等待，仰待著佛陀能夠趕緊將真實法說出來。這就是舍利弗向佛陀祈求佛能夠趕緊施法來教育。 各位菩薩，學佛我們真正要時時用心，其實疑也是好事，有懷疑我們要趕緊去找，這就是顯示了慕法的心，仰慕著法的心，這樣也是叫做精進。我們要成長慧命，就要在法中真正精純的法用於我們的心，不是只在文字。我們若常常在文字上轉，我們跳脫不出來。所以希望人人慧命要成長，法要應時代利用，所以人人要時時多用心。 ～證嚴上人講述於2012年06月08日～