劉素雲老師：智海拾零 第5集 2026.05.16

mini-mp3: bit.ly/2026ZHSL 《智海拾零》第五集2026年5月16日講於六和小院 尊敬的各位同修，大家好！ 阿彌陀佛！ 前一節課重點回答了有關生死方面的問題，這節課我想重點回答有關因果方面的問題，因為因果和生死是息息相關、密不可分的兩個問題。知因果，幫助眾生解決生死問題；不知因果，生死問題永遠解決不了。因為造業不斷，生死輪回永遠不斷。 下面開始答問： 問：為什麼要學習因果規律？學習因果規律對我們學佛有什麼重要意義？ 答：因果問題，屬 佛教的基礎理論，因果規律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不懂因果規律，就得不到佛法的真實利益。 一、什麼叫因果規律？ 要說明這個問題，我們先來解釋一下什麼叫做“業因果報”？“業因果報”這四個字是什麼意思呢？ 業：梵語羯摩，華譯為業。它的意思是造作、活動。這個造作、活動是一切身心活動，包括身、口、意“三業”。我們的言談舉止、我們的一切善惡思想行為，都叫做“業”。如好的思想好的行為叫做“善業”；壞的思想壞的行為叫做“惡業”。業就是因。 因：就是原因，也叫業因。 果：就是結果。 報：是報應，是回報。 “業因果報”，因是種因，果是結果。種善因必得善果，種惡因必得惡果。 造因了必有果報，什麼時候報呢？遇到緣就報了。這個緣是什麼？緣就是我們平時說的條件。因是種子，緣是條件，因緣結合才產生果報。佛經裡有一首偈語是這樣說的：“假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。” 我們凡是做一件事情，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，都會受到不同的果報。就是我們平常說的，種瓜得瓜，種豆得豆。有什麼樣的善因，就有什麼樣的福報；有什麼樣的惡因，就有什麼樣的苦報，這都是一定的，這是客觀規律，稱為因果規律。 二、因果規律是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。 我們看看高僧大德是怎樣說的？ 一位近代高僧這樣說：不是佛陀製造出來約束眾生，而是佛發現並揭示出來教育我們的。佛菩薩也要受因果規律的制約。所以佛經說“菩薩畏因，眾生畏果。” 印光大師說：“諸佛成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。” 虛雲大師說：“因果二字，是一切聖凡世間、出世間都逃脫不了的。” 星雲大師說：“因果比電腦還準確。因為電腦還會發生故障，因果是絲毫沒有差錯的。”大師舉了一個例子：憨山大師當年受了冤案，別人要幫他說人情通關係，他說，用不著，這是報償啊！大師的話，讓我們知道，真正懂得因果規律的人，就懂得沒有冤假錯案。 因果分為兩類：一類是淨；一類是染。諸佛菩薩修因證果，修的清淨因，修的菩薩行。發的菩提心，所以證到的是菩薩的果位，得到的是清淨的果；而我們眾生造的染汙因，結的污染果。 星雲大師打了一個比方：因果好像帶在你身上的“竊聽器”，甚至比“竊聽器”還厲害，“竊聽器”要說出來，它才能記錄下來。這個“竊聽器”，哪怕你起心動念，它都能準確地記錄下來。這回你該知道因果的厲害了吧？ 三、業因果報和生死輪回是什麼關係？ 是密切相關、形影不離的關係。 我們人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，由果到因，相續不斷，形成輪回不停的現象。我們的生命，“生從哪裡來？死往哪裡去？”都是由業力支配的。 業力就好像種子、信息，它儲存在第八識裡面。第八識又叫“含藏識”，它是儲藏信息的，就是我們前面說的“精神磁帶”。它把一個人前世的善業惡業帶到現世來，又把今生所造的善惡業帶到後世去，就這樣輪回不息。我們的身體叫報身，接受果報的主體就是第八識。 《八識規矩頌》說，第八識是：“去後來先作主公”。什麼意思呢？就是父母生我之前，它來投胎，所以是“來先”；人死後，脈搏、呼吸都停止了，第八識還沒離開，要待全身完全冷透時，才說明它離開了。所以是“去後”；“作主公”，說明它支配一切，大腦皮質也是屬 它支配的工具。它一旦離開人體後，大腦皮質雖然完好，也不起作用了。 美國醫生穆迪著書《死後見聞》，他記錄了150名死後複生病員的自述，一般的是，自己站在軀殼身邊，看見親人在啼哭，他們講話，親人聽不到，去拉親人也沒有感覺。這證明佛教的第八識能離開軀殼，成為中陰身去投胎的觀點是可信的。 同修們，聽到這裡，該知道為什麼送往生要最少助念八小時以上，才能動亡者身體的原因了吧？該知道為什麼親人往生後八小時之內，不能在其面前哭泣了吧？八小時是最低期限。因為人剛咽氣，第八識還沒有離開，這是亡者轉換法界的關鍵時刻，如果這個時候觸碰他的身體，他痛苦異常，就會生嗔恨心，嗔恨往下墮落，很可能去地獄道；如果這個時候，有人在亡者身邊哭泣哀嚎，就會牽動亡者的親情，使他貪戀，貪墮餓鬼道。如果你的親人離世，如果你真愛你的親人，你就好好念佛吧。往生四十九天念佛為其回向，這是最有用的，能幫助你的親人往生淨土，那是至愛、至孝。這才是最應該做的事情。 四、死了以後去哪裡？ 死了以後去哪裡？這是由業力來支配的。什麼業力？就是善、惡的業力。所以，十善、十惡是六道輪回形成的業因，六道輪回是十善十惡應受的果報。 一位高僧這樣解釋善惡： 什麼是善？利人是善。利人，其實是人己兩利，也可以說，利人就是利己。 什麼是惡？害人是惡。害人是人己俱害，害人終害己。以害人開始，必然以害己告終。 佛經說，善惡分十種，每種又分上、中、下三等。 我們先來說說什麼是十善？ （一）不殺生。不殺害有生命的動物； （二）不偷盜。不偷拿或盜取他人財物； （三）不邪淫。不進行夫婦以外的性行為； （四）不妄語。不說假話騙人； （五）不綺語。不說花言巧語或無意義的話； （六）不惡口。不說粗言惡語罵人的話； （七）不兩舌。不說搬弄是非離間他人的話； （八）不慳貪。不吝嗇自己的財物，也不貪求他人的財物； （九）不嗔恚。遇事不順時，不懷恨於心，也不發怒於形； （十）不愚癡。常聞佛法，遠離邪見，做一個明白事理的善人。 下面，我們再來說說什麼是十惡？ （一）殺生。即殺害有生命的動物； （二）偷盜。即偷拿盜取他人財物； （三）邪淫。即造作夫婦以外的淫事； （四）妄語。即說假話騙人； （五）綺語。即說無意義的花言巧語； （六）惡口。即以惡毒的話咒人； （七）兩舌。即搬弄是非、離間他人； （八）貪。即貪愛五欲享受； （九）嗔恚。即愛發脾氣，不能容忍； （十）愚癡。即不明事理，糊糊塗塗。 十善十惡分成三品，就是三個等級。佛經說，“上品十善的人生天道；中品十善的人生人道；下品十善的人生阿修羅道。阿修羅道屬 天龍八部之一，有福報，有神通，但兇惡好鬥。犯上品十惡的人墮地獄道；犯中品十惡的人墮餓鬼道；犯下品十惡的人墮畜生道。” 這是佛陀以慧眼觀察六道輪回的現象，親口開示的，我們絕對要深信不疑。 死了以後去哪裡？還用問別人嗎？對照一下十善十惡，自己就知道歸宿了。 五、因果通三世，循環不失。 《涅盤經》說：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。”可是有些人認為：“人生一切都是偶然，沒有什麼前因後果。”也有人看好人受惡報，惡人受善報，便懷疑因果。有人說：“死了，死了，一死便了。”照這種說法，如果一死便了，人生就沒有價值，學佛修行就沒有意義，而一貫作惡的人就太便宜了。為什麼有這樣的說法？因為不懂因果通三世的道理。 佛經說得好，“欲知前世因，今生受者是；預知來世果，今生作者是。”受者是果報，作者是業因。這就說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因。比如，今生病苦多，那肯定是過去生中殺業重。而今生的所作所為，又該來世去接受果報。 種下業因，必受果報，但有早有遲。大體有三種情況： 一、現報。今生做善事，今生享福報；今生作惡事，今生受惡報。 二、生報。今生作善作惡，來生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報，就屬 生報這一類。 三、後報。現在作善作惡，到第二世、第三世，甚至百千劫才能受報。 為了讓同修們更容易理解現報、生報和後報，下面分別舉例說明。這樣，會更直觀一些，幫助大家理解。 第一個例子：現報。 某公司的一位副經理，平時樂於助人，曾幾次下水救人。有一天，他坐車路過江邊，聽說有小孩掉水裡了，他立即下車，跳入水中救人。他救起一個小女孩，竟是他的親生女兒。他覺得腳下還有人，抓起來一看，是他的侄女。救起兩個孩子後，他自己昏倒了。女孩的媽媽和奶奶聞訊趕來，看到小孩還活著，想感謝救命恩人，回頭一看，救孩子的竟也是自己的親人。 有評論說：“無巧不成書”，從佛教的觀點來看，不是這樣的，而是受業力支配。因為這個救人的人，他平時多種善因，所以就遇到善緣，善因與善緣結合，必得善報。 再舉另外一個現報的例子：某縣城一個中年婦女，與一男子走到河邊，聽到有人喊救命，男子準備去救人，而這個女人竟說：“少管閒事，我們走路要緊，過一會兒他自己會浮起來。”旁邊一個人聽見了生氣地說：“這女人的心腸太壞了！”後來，那個男子還是把人救上來了，這是一個十三歲的初中女學生，騎自行車掉入水中。因時間過長，已經死了。這個女學生是誰？原來就是那個中年女人的親生女兒。圍觀的人都說：“這真是現世報！” 第二個例子：生報。 同仁堂有三百多年的歷史，他的祖先信佛，求功名不成，就想做濟世救人的事，就開中藥店，很認真地做藥品。有一種中成藥，需要把黃金高溫加熱後做原料，他把家中婦女的金首飾集中起來用。親友笑他：“像你這樣做生意，本錢都要蝕光。你就在廣告上寫出，有用黃金就行了，買主又看不見。”他卻說：“我們每在做一件事情都在種因，種了善因，不會得惡報。”仍堅持用了黃金。 果然，這種藥品療效很好，生意興隆。他家三百多年來，又發財又發人。解放後公私合營，最後一個老闆叫樂松生，把全部財產交給國家，被任命為北京市副市長。他並未蝕本，同仁堂主號的負責人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來，家人勸他要留一點做後路，他不同意，說：“政府的力量大，可以救濟成千上萬的人，這就是種善因，自然會得好報，不會沒有吃的。”結果，政府給他分紅，經濟上並未吃虧。說明這個資本家知道因果報應。 第三個例子：後報。 唐代悟達國師，四川人，年輕時出家。一次，他在長安的一個寺院裡掛單。當時，有一位僧人害病，身體很臭，許多人都很厭惡，他去護理，僧人病癒，分手時對他說：“你以後有什麼災難，可以到四川彭縣一個山上來找我。” 後來，他當了國師。外國人進貢了一把沉香椅，皇帝都不敢用，供養給悟達國師。他便驕傲自滿，放鬆修持，馬上就遭到惡報，生了一個人面瘡，很痛苦。於是，他去彭縣找那個僧人。僧人說，他幾百年前在漢朝曾種下一個惡因，現在才受報。 原來，他是西漢時代的一個大官，叫袁盎。他的一個同事叫晁錯。當時皇帝要削減諸侯的力量，晁錯建議，削減諸侯兵權，致使諸侯聯合起來攻擊中央政府，皇帝嚇慌了。袁盎乘機進言，就說不是皇帝的意思，而是晁錯的主意，把晁錯殺了。晁錯的冤魂一直想報復。可是袁盎死後，下一世出家，十世都是高僧，無機會報復，直到袁盎當了國師，坐上沉香椅而驕傲時，他的修行一退轉，護法神便離開了。這樣，晁錯才找到了報復的機會。這時，悟達國師找到了彭縣的這位高僧，把他的冤業解了，他才得救了。 從以上幾個實例中，我們應該知道了一個道理和規律，那就是：有因必有果。從今生所受的，可推知前因；從現在所作的，可以預測後果。必須相信：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。” 六、學佛人應該如何看待因果？ 這個問題，我從三個方面來談： 第一，學佛人必須深信因果。 因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。 虛雲大師說：“因果二字，把佛所說的法概括無餘了。” 當代高僧定因法師在《普門品講義》中說：“世尊說法四十九年，總括一句，不外“因果報應”四字而已。 所以，我們從祖師、高僧的教誨中，一定要認識到，修學佛法的人，一定要相信善惡的因果規律，知見才算正確；否則，若不相信佛說的善惡因果律，那就叫做邪知邪見。可見，不信因果規律就是邪知邪見，就是愚癡。 虛雲大師提出：辦道的首要條件即“深信因果。”我們只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善。這樣，既能轉變並消除過去的惡業，又能培植現在和未來的福德，所以學佛人必須深信因果。 第二，學佛人必須按因果規律辦事。