别再靠自己了！倪柝声教你活出「基督生命」的真正秘诀。#正常的基督徒生活 #倪柝声 #基督是生命 #十字架的救恩 #罗马书精读 #得胜的秘诀 #随从圣灵 #魂的破碎 #教会是基督的身体

《正常的基督徒生活》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《正常的基督徒生活》测验：https://g.co/gemini/share/781f88631b4a 《正常的基督徒生活》探源：https://www.ccbiblestudy.net/New%20Te... 《正常的基督徒生活》作者： 倪柝声（Watchman Nee，1903-1972），原名倪述祖，是20世纪中国极具影响力的基督徒领袖、教师和作家。他出生于广东汕头的一个基督教家庭，1920年在福州受余慈度女士布道奋兴会影响而彻底重生得救，并将自己奉献给主。 倪柝声弟兄的职事核心，是强调基督作信徒的生命，以及信徒与基督的联合。他深入研读圣经，并从西方弟兄会及开西大会等属灵传统中汲取了丰富的营养，结合自身深刻的属灵经历，形成了他独特而深刻的教导。他所传讲的信息，重点在于十字架的两方面功效：客观的救赎（对付罪）与主观的拯救（对付己生命），并强调信徒需要藉着信，实际地经历“不再是我，乃是基督在我里面活着”的生活。 他致力于建立不受西方宗派控制的、合乎圣经模式的地方教会，这些教会在当时常被称为“小群”。他的教导和建立教会的实践，对中国乃至全球的基督徒都产生了深远的影响。 1952年，倪柝声因其信仰和在教会中的带领地位，被中国政府逮捕入狱。他在狱中度过了人生的最后20年，期间始终坚守信仰，从未妥协。1972年，他在安徽的劳改农场中逝世。尽管他本人受了极大的苦难，但他的著作，如《正常的基督徒生活》、《属灵人》等，在他离世后被整理出版，并被翻译成多种语言，成为世界各地基督徒宝贵的属灵财富，持续地供应和造就着神的儿女。 《正常的基督徒生活》金句： 神在祂的话语中清楚的说出，祂对于人一切的需要，只有一个答案，那就是祂的儿子耶稣基督。 血是对付我们所作的，而十字架则是对付我们所是的。血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的根源。 良心的清洁绝对不是凭着我们的成就，而是惟独倚靠主耶稣流血的工作。 我们所以犯罪，因为我是一个罪人。 神拯救我们脱离罪，不是藉着使我们越过越刚强，反而是使我们越过越软弱。 我们的蒙拯救全赖于仰望主耶稣，看见羔羊的血，已经应付了我们因诸般罪孽所造成的情势，并且祂已经回答了它。 如果我们必须用那么多的力量来过基督徒的生活，那不过是说出，我们所过的并不是真正的基督徒生活。 神的要求并没有改变，但是我们不再是应付它们的人。赞美神，祂在宝座上是立法者，祂在我的心里是守法者。 真实的基督徒生活是从知道这一点开始。今天有多少人知道，因着基督复活了，所以我们是“向神活着”，而不是向自己活着呢？ 神在我们身上一切的对付，都是为着在我们里面建立一个原则，那个原则就是，我们为祂作的工作，必须起源于我们的服侍祂。 神要指示我们，我们什么都不能作，所以在我们完全承认这一点之前，我们的失望与灰心绝不会停止。 神在我们里面所要的，乃是祂儿子长成的生命，可以彰显祂自己。 一个将自己奉献给主的基督徒，与一个普通的基督徒也完全不同。 在神手中真实的用处，乃是以“枉费”来测量的。 我们影响别人的关键，在于十字架在我们里面的工作，而这工作乃是为着使神的心喜悦。 如果我们回到我们自己里面，我们就什么都没有。 基督徒一切的属灵经历，都已经在基督里成就了。我们所谓的我们的经历，只不过是我们进入祂的历史与祂的经历而已。 我们常常在基督之外去寻找己的死，这是找错了地方，因为死是在基督里面。 只有当我们的魂，就是我们天然的能力、意志和情感的大本营，被十字架摸过后，我们才会有这种（仆人的）灵。 他所急切需要的，乃是我们能在别人里面创造渴慕祂的心。这就是为传道预备土壤。 《正常的基督徒生活》问答： 基督的宝血主要是为谁预备的，它如何洁净我们的良心？ 基督的宝血主要是为神预备的，为要满足祂公义与圣洁的要求 。它的价值首先是给神看的，当神因看见血而满足时，我们就可以确信罪债已清 。这血并非直接洗净我们的心，而是藉着除去神与人之间的阻隔，洗净我们“天良的亏欠”，使我们不再有控告和与神隔离的感觉，从而能坦然无惧地来到神面前 。 我们犯罪的根本原因是什么，神又是如何对付这个根源问题的？ 我们犯罪的根本原因并非因为我们犯了罪，而是因为我们生来就是罪人，继承了亚当悖逆的罪性 。神对付这个根源的方法，不是改良我们的旧人，乃是藉着基督的十字架，将我们的“旧人”与祂一同钉死，从而终结了这个有罪的生命 。 基督徒成圣的道路是如何开始的，其中“知道”的真正含义是什么？ 基督徒成圣的道路始于一个确定的“知道”，但这并非头脑知识，而是圣灵开启我们心中的眼睛，让我们看见我们已经与基督同钉十字架这一已成的事实 。这种“知道”是一种从神而来的启示，它让我们确信我们的旧人已被对付，从而为信心的行动奠定根基 。 我们应当如何面对感觉与神的话语（关于我们已死的事实）相冲突的情况？ 当我们的感觉与神的话语冲突时，我们必须选择相信神的话，而不是我们的感觉或眼见的经历 。撒但会利用我们的失败经历来制造我们“还活着”的假象，动摇我们对神话语的信心 。我们必须持定神在基督里已将我们钉死的事实，凭信心而不是凭眼见行事，让神的事实在我们经历中成为真实 。 受浸的属灵意义是什么？它如何表明十字架的分界作用？ 受浸是十字架作为新旧创造分界线的公开见证 。它象征着埋葬，表明我们承认自己已经在基督里死了，只配被埋葬，从而与被审判的旧世界系统完全隔绝 。同时，它也象征着我们与基督的联合，归入祂的死，并一同进入祂的复活，成为新造的人 。 基督徒向神“献上自己”的正确基础和目的是什么？ 献上自己的基础，是“像从死里复活的人” 。我们献上的不是属旧造的天然自己，而是在基督里经过死而复活的新生命 。其目的并非为了从事某项特定的基督教工作，而是为了毫无保留地将生命的主权交给神，遵行祂的旨意，无论祂的安排是什么 。 神救赎我们的最终目的是什么，这与主耶稣从“独生子”成为“长子”有何关联？ 神救赎的最终目的是要“领许多的儿子进荣耀里去”，使他们都效法祂儿子的模样 。为了实现这个目的，神的“独生子”耶稣必须成为“许多弟兄中”的“长子” 。这藉着祂如同“一粒麦子”落在地里死了，将祂的生命在复活中释放并分赐给许多人，使他们也成为神的儿子，与祂一同承受荣耀 。 经历圣灵内住大能的关键是什么？ 经历圣灵内住大能的关键，首先在于被神开启眼睛，认识到住在我们里面的圣灵是一位有位格的神自己，我们的身体是祂的殿 。其次，基于这个启示，我们必须将生命的主权完全交给基督，解决与神之间一切的争执，让祂在我们里面有绝对的管治权 。当主权问题解决了，圣灵就能自由地在我们里面彰显祂的能力 。 罗马书第七章所描述的“我真是苦啊”的经历，其属灵价值是什么？ 罗马书第七章的经历，显明了一个想靠自己肉体的力量去遵行律法、讨神喜悦的信徒必然的失败和痛苦 。其价值在于，这个经历彻底暴露了我们肉体的败坏和无能，使我们对自己完全绝望，从而不再挣扎，转而呼求一位拯救者，完全信靠基督在我们里面活出神的义 。 “生命之灵的律”是如何将我们从“罪和死的律”中释放出来的？ “罪和死的律”是我们里面一种不变的、趋向犯罪和软弱的自然倾向。神释放我们的方法，不是废除这个旧的律，而是引进了另一个更强的律，即“生命之灵的律”。这个新律在基督耶稣里，如同一个自然的、自动运行的能力，当我们随从灵而行时，它就能胜过旧律的辖制，使我们毫不费力地活出神所喜悦的生命。 为何说基督徒个人的属灵追求若脱离了“身体”的看见就是不完整的？ 因为神最终的目的不是得着许多分散的、独立的个人，而是要得着一个团体的身体来彰显基督。我们个人的生命是基督身体上的一个肢体，必须与其他肢体互相联络、彼此依赖。脱离身体的个人主义是旧造亚当生命的特征，必须被十字架对付，否则我们无法成全神对教会的旨意。 十字架除了对付罪与旧人，为何还必须对付我们天然的“魂生命”？ 因为人堕落的根源，正是选择了离弃神而发展独立的魂生命（心思、情感、意志）。我们天然的才干、智慧和能力，若未经十字架的治死，其源头仍是旧造，会成为基督生命在我们里面彰显的拦阻，并导致事奉中的搀杂与败坏。 “背十字架”这一主观经历，与我们旧人“同钉十字架”这一客观事实有何不同？ “同钉十字架”是神在基督里一次永远完成的客观事实，解决了我们旧人的地位问题。而“背十字架”是我们将这个事实主观地、天天应用在自己身上的经历，特别是用来对付我们魂生命的独立活动、天然情感和自我意志，让基督的生命能透过我们活出来。 马利亚将香膏“枉费”在主身上，这对我们理解福音的目的有何启发？ 这件事启发我们，福音的首要目的不是满足罪人的需要，而是满足主的心。马利亚的“枉费”代表一种看见了主的宝贵，而将自己最珍贵的一切毫无保留倾倒给祂的爱。福音就是要产生这样一批人，他们不计代价、不求功用，单单为了主的喜悦而活。 为何说一个被十字架“破碎”的生命才能在别人里面创造对神的饥渴？ 因为当我们天然的魂生命，即那个独立的“我”，被十字架破碎时，基督的香气才能从我们这“打破的玉瓶”中释放出来。这种从生命深处流露出的基督馨香之气，是一种真实的属灵印记，它能超越言语教导，在别人心中创造一种对神的真实渴慕，吸引他们来寻求主。 《正常的基督徒生活》摘要： 《正常的基督徒生活》一书的核心信息，是阐明神为信徒所预备的、一个超越挣扎与失败的得胜生活。这个生活的本质并非信徒努力模仿基督，而是藉着信心，让基督自己从我们里面活出来。全书以罗马书前八章为主要框架，系统性地揭示了这一生活的根基、途径与目的。 本书首先点出基督徒所面临的两个核心问题：外在已犯的“罪行”与内在犯罪的本性，即“罪性” 。对此，神提供了双重的救法： 基督的血与基督的十字架 。血的功效在于对付我们的罪行，它首先是为满足神公义的要求，当神悦纳这血时，我们的良心也得以洁净，能坦然无惧地亲近神并抵挡撒但的控告 。然而，仅仅罪行得赦免并不能解决我们里面犯罪的根源。因此，十字架的功用是来对付我们这个“罪人”本身。我们犯罪的根源在于我们生在亚当里，继承了他的罪性 。神将我们摆在基督里，当基督在十字架上死去时，我们的“旧人”也与祂 同钉十字架，这是一个已经完成的、包罗万有的事实 。 基于这个神圣的事实，本书提出了经历得胜生活的四个关键步骤。第一步是**“知道” ，即藉着神的启示，真实地看见我们已与基督同死的事实 。第二步是 “计算”，即凭信心持续地认定这个事实，不看自己的感觉与经历 。第三步是 “将自己献给神”，这是基于死而复活的地位，将生命的主权完全交还给主，作祂的奴仆，为遵行祂的旨意而活 。最后一步，也是最积极的一步，是 “随从灵而行”**。当我们不再靠肉体（即自己的天然力量）去挣扎着遵守律法（如罗马书第七章所描绘的失败光景），而是信靠内住的圣灵时，“生命之灵的律”这个更高的律就会在我们里面运行，自然地胜过“罪和死的律”，将基督的生命活出来。 最终，本书将我们的眼光从个人得胜引向神更宏大的永远目的。神救赎我们，不仅是要拯救个人，更是要得着一个团体的彰显——基督的身体。我们天然的独立、个人主义的魂生命，必须经过十字架更深的破碎与治死，才能真正地与其他肢体联络配搭，建造教会。而福音的最高目的，是为主得着一批认识祂的宝贵、甘愿将自己完全“枉费”在祂身上的子民，如同马利亚打破玉瓶献上香膏，使祂的心意得到满足，并因此散发出基督的香气。