为什么我祷告了还是失败？倪柝声谈“肉体”与得胜的真正途径。为什么我祷告了还是失败？倪柝声谈“肉体”与得胜的真正途径#属灵的人 #倪柝声 #灵与魂的分别 #十字架 #属灵 #属魂 #随从灵而行 #基督徒

《属灵的人》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《属灵的人》测验：https://g.co/gemini/share/85e4a454a9f9 《属灵的人》探源：https://www.scribd.com/document/63650... 《属灵的人》作者： 倪柝声（Watchman Nee, 1903-1972）是中国近代一位极具影响力的基督徒领袖、教师和作家。他于1920年重生得救，随即奉献一生事奉主。他并未接受过正规的神学训练，但他勤奋研读圣经，并从西方基督教历史中汲取了丰富的属灵遗产，特别是弟兄会（Brethren）的教导。他的事工以上海为中心，建立了被称为“地方教会”（或“小群教会”）的基督徒聚会，强调教会应当以地方为界限，脱离宗派的樊篱。 倪柝声的教导核心在于基督的十字架、信徒与基督的联合、以及信徒 tripartite (三元论) 的构成——即灵、魂、体的分别。他强调基督徒的生命是一种“得胜的生命”，信徒不仅罪得赦免，更能够靠着内住的基督胜过罪与己。他的著作，如《属灵的人》、《正常的基督徒生活》等，深刻影响了海内外华人教会，并被翻译成多种语言，在西方世界也广受欢迎。1952年，倪柝声在中国大陆被捕，此后在狱中度过了他生命中最后的二十年，直至1972年为主殉道。尽管他饱受磨难，其神学思想和属灵遗产至今仍在全球范围内持续产生深远影响。 《属灵的人》金句： 神所分开的，我们若混乱了，就不能无损失。 神的目的是要藉着祂在重生我们时，所赐给我们的新生命，拯救我们脱离(一)罪恶，(二)天然(性情)，(三)超然(指罪恶的)。这三步的拯救缺一不可。 神的目的乃是要祂的儿女们完全脱离旧造，而进入新造。无论旧造在人的方面如何，在神前总是被定罪的。 所有魔鬼的工作，都是自外而内；所有神灵的工作，都是自内而外。这样我们就能分别什么是出于神的，什么是出于撒但的了。 信徒若因无知而得不着，经过这样的争战，就要去求知；圣灵就有机会将基督如何在十字架上对付了他的旧人启示给他，使他相信，使他得着。 属灵的知识，对于此等人，不过坚固他属乎肉体，帮助他自欺，以为自己是属灵的。 肉体不应当有地位。在与人谈话时，也要小心，恐怕在话语多的时候，肉体就要工作了。 脱离罪乃是一个门，一进就进去了；胜过己乃是一条路，要我们一生行走的。 胜过罪恶……不过乃是每一个信徒的普通程度，并非什么希奇了不得的事。 我们并非谓属魂的信徒，他的经历完全都是属魂的……不过与属魂的经历调和起来就是了。 信徒如果记得：神并不在纷乱中引导他，那就好了。因为这样要保守信徒脱离许多的错误。 我们若要随着灵而行，急切是不可的。 真实的属灵生命并不是别的，不过就是脱离那动物的，进入那神圣的。 凡不倚靠祂的，祂就是这样的渐渐一步紧过一步的拒绝信徒自己的魂生命。 我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。 信心的生活，就是不顾感觉如何，只管神的旨意如何。 神要我们活在祂里面，不活在祂的感觉里面。 真实的引导，并非要求信徒变作机械来顺服神，乃是信徒活泼的遵行神的旨意而已。 邪灵和圣灵作工的条件有什么根本的分别呢？(一)凡一切超然的启示、异象和奇事等等，如果是需要心思的作用完全停止的，或者是在信徒心思的作用完全停止时所得的，都不是从神来的。(二)一切从圣灵来的异象，都是当信徒心思完全活动的时候，才给信徒的。 神的工作，在他看来，亦无关紧要。在言行之中，他在在注意要把这个「我」隐藏起来，但当他正这样的时候，他的「我」反弄得显露，并且叫真属灵的人难过。 《属灵的人》问答： 人是由灵、魂、体三部分构成的，这三者有什么不同？ 灵是人与神交通的器官，使人有“神知觉”；魂是人的个格，包含心思、情感和意志，使人有“自己知觉”；体是人与物质世界接触的工具，有“世界知觉”。堕落使魂篡夺了灵的地位。 圣经中所说的“肉体”到底是指什么？ “肉体”不仅是指身体的情欲，更是指人堕落后整个旧造生命的统称，包括未经重生的灵、魂、体。它的本质是与神为敌，无法被改良，只能藉着与基督同钉十字架来对付。 一个基督徒可能“属魂”，这是什么意思？ 一个属魂的基督徒虽已重生，脱离了罪的权势，但他却是凭着自己天然的魂生命（即“己”的能力、思想、情感）来事奉神和生活，而不是凭着灵里神的新生命。这种生活看似积极，但源头是“己”，而非神。 主耶稣呼召门徒“丧掉魂生命”是什么意思？ 这不是要消灭魂的功能（心思、情感、意志），而是要拒绝以魂的天然生命作为我们生活的动力。这意味着，我们的爱、我们的欲望、我们的主张，都必须经过十字架的死，不再为自己而活，而是完全顺服灵的引导，让神的生命来掌管并使用魂的各个官能。 信徒如何能知道神的旨意？ 神旨意的启示是在人最深处的灵里，通过“直觉”让人知道。它不同于心思忽然的思想，也不同于情感强烈的冲动。随从灵而行，就是学习分辨并顺从这内在、直接的知觉。 为什么说信徒的心思是一个“战场”？ 因为人的心思是邪灵最容易攻击和建立坚固营垒的地方。牠们可以将谎言、疑惑、纷乱的思想注射入人的心思，弄瞎人的心眼，使其不能认识真理，也不能过正常基督徒生活。 信徒的意志若陷入“被动”会有什么危险？ 意志被动是指人放弃自己作主和选择的功用，以为这是“完全顺服神”。但这恰恰违背了神要人与祂主动同工的原则，并为邪灵提供了作工的最佳条件。邪灵会趁机占据被动的意志，假冒神的引导，使信徒被附而不自知。 基督徒为什么会经历灵命上“高高低低”的起伏？ 这通常是因为信徒靠“感觉”而活，而非靠信心。当他觉得快乐、火热时，便以为灵命高昂；当感觉枯干、冷淡时，便以为灵命低落。这表明他仍被属魂的情感所支配，而不是活在灵里稳定的信心中。 十字架的救恩如何应用在信徒的身体上？ 基督的救赎是全人的，也包括身体。祂在十字架上不仅担当了我们的罪，也担当了我们的疾病。因此，信徒可以凭信心支取基督复活的生命，作为身体的力量，经历神的医治与健康，使身体成为荣耀神的圣殿。 一个真正“属灵的人”有什么特征？ 一个属灵的人，是他的灵、魂、体恢复了神所定的次序。他的灵（因圣灵的内住与加力）成为全人的主宰，魂（心思、情感、意志）完全顺服灵的管治，身体也成为遵行神旨意的工具。他不再凭自己而活，而是凡事随从灵而行。 为什么说一个信徒可能“没有罪”，却仍然不是“属灵的”？ 因为他可能已经靠着十字架胜过了罪，但仍凭着自己天然的魂生命（好的品格、才干、热心）在生活和事奉。这种“己”的义，在神看来和罪一样，都属于旧造，拦阻人活出纯粹属灵的生命。 如何理解“先知的灵是顺服先知的”这句话对于分辨超然经历的重要性？ 这句话表明，一切源于圣灵的超然经历（如说预言、方言），接受者本人始终保有清醒的意识和自治权，可以控制其开始与停止。反之，那些使人失控、身不由己、陷入被动的超然经历，其源头就不是圣灵，而是邪灵的假冒。 什么是“更新的心思”？ 更新的心思是指信徒的头脑不再凭着天然的、堕落的逻辑和成见去思想，而是被圣灵光照、被真理重塑，能够明白并顺服灵的启示。它不再是灵的敌人，而是灵的助手。 信徒在疾病中首先应当做什么？ 不是急于寻求医治，而是安静在神面前，自省疾病的原因。因为疾病常常是神管教的鞭子，为要显明我们生命中隐藏的罪、己意或不顺服。当神管教的目的达到，信徒认罪并降服时，医治的道路才会开启。 《属灵的人》摘要： 《属灵的人》是倪柝声先生系统阐述其基督徒生命观的核心著作。其主旨在于揭示一个完整的救恩，不仅是罪得赦免，更是使信徒从旧造的生命中完全释放出来，活出一个完全被灵所管治的“属灵”生活。全书的逻辑建立在一个核心神学观念上：人是由灵、魂、体三部分构成的。理解这一三元结构，是开启属灵生命所有奥秘的钥匙。 本书首先在第一部“灵魂体的总论”中，奠定了这一基础。作者指出，体是与物质世界接触的“世界知觉”；魂是人格的中心，包含心思、情感、意志，形成“自己知觉”；而灵是与神交通的器官，拥有“神知觉”，其核心功能为直觉、交通和良心。人的堕落，本质上是这个神圣次序的颠倒：魂高举自己，听从了身体的情欲，压制了灵，导致灵向神“死亡”（即失去功用、断绝交通）。神的救法，是通过基督在十字架上对人的灵、魂、体进行彻底的审判与救赎，并通过重生，将神非受造的生命放入人的灵中，使之复活。 接着，本书深入剖析了属灵生命成长的三大战场：肉体、魂与灵。 第二部“肉体”，定义了信徒重生后面临的第一个劲敌。“肉体”并不仅仅指身体的欲望，而是指人堕落后、未经重生时整个旧造生命的统称，包括魂与体。它的特性是与神为敌，无法改良，只能被钉死。作者指出，信徒若不凭信心取用十字架的死来对付肉体，就会活在“属肉体”的光景中，虽已重生，行事为人却与世人无异，充满嫉妒、纷争等“肉体的事”。肉体不仅会行恶，还会“行善”，即凭借自己的力量去遵行律法、事奉神，这种“自义”的行为同样是肉体的表现，必须被十字架拒绝。 第三部“魂”，是本书辨析的重点。作者强调，信徒在经历了十字架对付“罪性”之后，往往会陷入一个更隐蔽的误区：靠着魂的生命（即天然的“己”生命）来活出基督徒的生活。这种“属魂”的状态，其表现为：依靠自己的聪明才智（心思）来事奉，追求情感上的火热与快乐（情感），或是坚持自己的主张与计划（意志）。这种生活虽然看似积极，但其动力源于“己”，而非出于灵，因此在神面前没有属灵价值。十字架的更深工作，就是要带领信徒“丧掉魂生命”，即拒绝以自己天然的才干、情感和意志作为生活的动力，这是一个持续“天天背十字架”的过程。最终目标是经历灵与魂的分开（希伯来书 4:12），使魂的各个功用（心思、情感、意志）不再独立作主，而是完全降服于灵的管治之下。 第四部、第五部和第六部，详细阐述了**“灵”的功用与随从灵而行的生活**。一个真正“属灵的人”，是让内住的圣灵藉着他重生的灵来掌管全人。灵最重要的功能是直觉，它能直接知道神的旨意，这不同于心思的推理和情感的感觉。属灵的生活，就是学习分辨并顺从灵里直觉的引导。这需要信徒的灵被圣灵“加力”，变得刚强；同时，信徒也要认识并遵守“灵的律法”，懂得如何处理灵里的重担、闭塞、下沉等状态，并用心思来辅助灵，使灵的知觉更加敏锐清晰。 第七部、第八部和第九部，再次回到对**“魂”的深入分析**，将其分为情感、心思、意志三部分，并揭示了它们在属灵道路上的危机与被拯救的途径。作者指出，情感易变，靠感觉生活会导致灵命忽高忽低；心思是邪灵攻击的主要战场，容易陷入被动，产生纷乱的思想和谎言；而意志作为人的“真我”，若不完全降服于神，就会成为属灵生命最大的阻碍。信徒被动的根源在于对神作工原则的误会，以为顺服就是消灭自己的意志，变成一个机械。这恰恰给邪灵留下了工作的地位。真正的自由之路，在于用意志主动与神同工，活泼地使用更新后的心思、情感和意志来遵行神的旨意，最终达到“自治”——即全人都在更新意志的管理下，完全顺服灵的引导。 最后，在**第十部“身体”**中，作者论述了身体在救赎中的地位。身体是“圣灵的殿”和“基督的肢体”，主耶稣的救赎同样也为身体预备了恩典。祂不仅担当我们的罪，也担当我们的疾病。信徒可以凭信心支取基督的生命，作为身体的力量与健康，胜过软弱、疾病，甚至是“末了的仇敌”——死亡。 总而言之，《属灵的人》描绘了一条从重生到完全属灵的清晰路径。其核心在于，信徒必须藉着十字架，不仅对付罪，更要对付并拒绝自己天然的魂生命（己），并凭着信心，让内住的圣灵藉着重生的灵掌管全人，活出一个完全倚靠神、顺服神、彰显神生命的生活。