智海拾零-第16集（劉素雲老師）最新系列專題講座

《智海拾零》 第十六集 2026年9月6日讲于六和小院 尊敬的各位同修，大家好！ 阿弥陀佛！ 今天继续回答同修们的提问。 问：为什么诸佛菩萨能够“常以法音，觉诸世间”。而我们为什么不能？ 答：这个问题你问得太好了，不是你一个人有这个疑问，这个问题是有一定代表性的。我自己也曾有过这个疑问。为什么？因为我非常羡慕诸佛菩萨有这种能力，能帮助苦难众生离苦得乐。我常常想，如果我也有这种能力，那该有多好！我不也能帮助众生了吗？你问的这个问题，我也曾经多次问过自己，但都没有找到答案。第三次复讲《无量寿经》时我有答案了。当写讲稿写到“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”这四句经文时，突然亮了一个灯泡，这四句经文不正是我要找的答案吗？在第三次复讲《无量寿经》的《感悟》里，我把亮的这个灯泡告诉大家了。通过两年多的学习，我对于这个问题的认识又深刻了一些。今天，借你问这个问题的机会，再和大家说说我现在的认识。 第一，这四句经文是佛对众生教化的手段和成果。 佛教化众生破烦恼城、教化众生坏诸欲堑、教化众生洗濯垢污。这是佛教化众生的手段，也就是我们常说的方法。众生接受了这个方法，并在实践中真正落实了这个方法，就有了一个果，这个果就是显明清白了。 概括一下说，这四句经文是因果关系。前三句是因，第四句是果。 我们再进一步概括一下，这四句经文和“常以法音，觉诸世间”又是一个因果关系，前者是因，后者是果。 第二，诸佛菩萨深信因果，接受了佛的“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污”的教诲，所以先得到了“显明清白”的小果，继而又得到了“常以法音，觉诸世间”的大果。 第三，诸佛菩萨“常以法音，觉诸世间”的能力，不是凭空掉下来的。是经过长期历练得来的。这个长期历练过程就是换心、改心的过程。是一种痛苦的过程，也是一种倍受煎熬的过程。 第四，这四句经文告诉我们，诸佛菩萨都经历了哪些历练？ 一是他们经历了“破烦恼城”的历练。 众生的烦恼太多太多了，佛在讲经时把它归纳为八万四千。这八万四千就有个数目了，这八万四千不是佛笼统地、随便说出来的，而是一条一条给我们说出来的。 佛知道，我们这个时代的人喜欢简单，怕啰嗦，怕麻烦，于是把八万四千条归纳为一百零八条，这是纲领，叫“百八烦恼”。可是百八还嫌麻烦，还嫌啰嗦，于是天亲菩萨造《百法明门论》，把这个再归纳为二十六类，这就容易了。现在讲经说法，都依天亲菩萨这个说法，在这二十六类中，有六个叫根本烦恼，有二十个叫随烦恼。 我们就说说这六个根本烦恼。这六个根本烦恼是：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（恶见就是邪知邪见）。佛为我们说法，教导我们怎样把这些烦恼拔除。在菩萨行门里，这就是菩萨修行的纲领，也是菩萨在日常生活中必须遵守的原则。 六个，我们叫它六度。六度就是断烦恼的。所以菩萨修六度，对自己来讲，就是“破烦恼城”。这个城字，是个比喻，比喻烦恼的坚固，很不容易破掉。在这里我们要注意的一个问题是，菩萨用六度破烦恼城，是破谁的烦恼城？是破自己的烦恼城，不是破别人的烦恼城。这个千万别搞错了。 现实生活中，我们有很多时候，恰恰是把事情搞颠倒了，别说破烦恼城了，自己的烦恼一点没减少，就忙着去破别人的烦恼城。结果是把别人烦恼城的破砖烂瓦捡回一大堆，来加固自己的烦恼城。这样的人真是愚痴至极。 二是他们经历了“坏诸欲堑”的历练。 众生的欲望太多太多了，从哪里看出来的呢？从那个“诸”字上看出来的。“诸”就是好多的意思，我们不说诸欲，就说五欲吧，财、色、名、食、睡，知道这五个字是什么吗？这是地狱五条根呐！这个东西要不把它拔掉，要想超越三界六道，难！我们念佛求生净土，这五条根不拔掉，没份！ 可能有人会说，我是念佛人，临终佛来接引，怎么能没份呢？我可告诉你，不要以为你是念佛的，临终佛来接引，没错，佛是来接引你，可是地狱五条根把你紧紧拴在那里呢，佛也拉不动你呀，你还是去不了。所以，我们第一步要把五欲淡化，然后听经明理，智慧开了，这五条根就彻底拔掉了，往生净土就有保证了。 菩萨经过了历练，他们没有这五个东西，他们不留恋五欲六尘，他们心清净。我们要向菩萨学习，真放得下，真舍得干净，世出世法都不能贪，要知道统统都是假的，统统是空的，决定没有一法你能得到，《心经》上讲“无智亦无得”，这是真话，无是真的。如果你以为这也是自己的，那也是自己的，那你是在搞三恶道，搞六道轮回！ 牢牢记住：拥有了阿弥陀佛，就拥有了一切。 “坏诸欲堑”，可不是一件容易的事情。为什么？我们的欲实在太多太多了，那个“欲”的后面为什么有个“堑”？“堑”是护城河，就是说，我们的欲望就像护城河一样，怎么填也填不满，就是那个词，叫作“欲壑难填”。别说破诸欲堑，就是破一个欲也是很难很难呐。 这么多年，据我观察，包括我认识的和不认识的，被贪欲和色欲拉下马的太多了。这里还有一个特点，贪欲和色欲是一对连体双胞胎，谁也离不开谁。比如，那些落马贪官，哪一个和色不沾边？比如，一些企业家为什么后院着火，家庭不和？不就是有权、有势、有钱之后，迫不及待地让糟糠之妻快点下堂吗？为什么贫苦的时候能够共苦，富有了就不能同甘了呢？ 有的人不顾夫妻之情、不顾父子之情、不顾父女之情，为了一个女色，什么都不要了，一意孤行，失去了做人的尊严，失去了别人的尊重。到了年老体衰的时候，你有什么脸去见你舍弃了的结发妻子和儿女？你把自己弄成个孤家寡人，多悲哀呀！现在还在被种种形形色色的欲紧紧缠绕的可怜愍者呀，赶快猛醒吧！欲海狂潮会淹死人的。 记住，“坏诸欲堑”是坏自己的，不是坏别人的。 三是他们经历了“洗濯垢污”的历练。 什么是垢污？垢污就是我们的习气、毛病、过失、缺点、错误等等。用通俗的话说，就是我们内在、外在所有一切肮脏的不干净的东西。垢污人人都有，有轻有重。有人愿意洗濯，有人把垢污当宝贝一样紧紧护着，不肯洗濯，结果是垢污越积越厚。 记不记得我和大家交流分享时，曾讲过菩萨的十五种妙德。其中第四个妙德是“其心洁白，犹如雪山”。这是说极乐世界的菩萨心地清净，一尘不染。这是经历了长时间“洗濯垢污”的历练，才得到了的。 诸佛菩萨经历了长期的“破烦恼城”、“坏诸欲堑”、“洗濯垢污”痛苦的历练，果报现前了。这个果报就是“显明清白”。 “显明清白”就是智慧现前了。智慧现前了，就有了度众生的能力； 有了度众生的能力，才能“心常谛住度世之道”； 只有“心常谛住度世之道”，才能“常以法音，觉诸世间”。 现在该回答问题了，为什么诸佛菩萨能够“常以法音觉诸世间”？为什么我们不能？ 我上面这一段像绕口令一样的话，就是回答诸佛菩萨为什么能够“常以法音觉诸世间”的。大家应该听明白了吧。概括地说，就是诸佛菩萨经历过历练之后，“显明清白”的果报现前了，智慧开了，有了这个能力。 下面回答，我们为什么不能“常以法音觉诸世间”？ 我们没有这个能力，没有什么能力？没有“常以法音觉诸世间”的能力。 为什么我们没有这个能力？因为我们“心常谛住”六道轮回，没有谛住度世之道。 为什么心没有谛住度世之道？因为没有度众生的能力。 为什么我们没有度众生的能力？因为我们没有“显明清白”，也就是我们没开智慧。 为什么我们没有“显明清白”？因为我们没有经历、不愿经历、不想经历“破烦恼城”、“坏诸欲堑”、“洗濯垢污”的历练，所以不能“显明清白”。“显明清白”是历练的果报，不经过历练，哪来的果报呢？ 我们的做法和诸佛菩萨恰恰相反，不破自己的烦恼城，还自制垃圾、自寻烦恼，加固自己的烦恼城。更糟糕的是还把自己的烦恼垃圾向别人那里倾倒，真是害己又害人。自己的欲望多多，一个都没有坏掉。任凭自己的欲望泛滥，旧欲未坏，新欲又添，最后被欲海吞没。自己一身污垢而不自知，自己不洗，还拒绝别人帮助。倒忙着去帮助别人洗垢污，你只见别人脏，怎么不见自己脏？你比别人还脏，为什么不先把自己洗干净呢？ 听了上面这段话，该知道我们为什么不能常以法音觉诸世间了吧。是否有人这样想，“常以法音觉诸世间”，那是诸佛菩萨的事儿，和我无关，我是凡夫，没那个本事。亲爱的同修，你想不想做菩萨？你真的想做无量劫在六道轮回的苦海里沉沦的凡夫吗？如果你想做菩萨，你做了菩萨，不就有那个本事了。如果你甘心情愿在六道苦海里沉沦，那就是阿弥陀佛站在你眼前也无语了。你说是不是这个理儿？ 对于这件事儿，我说说自己的感受： 第一个感受：想做菩萨要发真心。 什么是真心？真心就是菩提心，就是为众生服务的心，就是帮助众生解决生死问题的心。 学佛二十六年来，我自认为我的真心发出来了。我从二○一○年四月四日第一次见师父老人家开始发心的。师父老人家告诉我：你要给大家做个好样子；你要独善其身，兼善天下，两者都要圆满；你要带几个学生，培养弘法人才；你要救人；师父给我写了一个墨宝“三学一源”。师父老人家每一次对我的嘱咐，我都牢记在心，时时不敢忘怀，并在实践中去一一落实。我的真心就是在实践的过程中一步一步逐渐发出来的，不是一下子一步就发到位的。我自我感觉，我的真心真正发到位，是第三次复讲《无量寿经》完成之后，写讲稿，我把自己写明白了，讲，我把自己讲明白了，我契入境界了，有一种身临其境的感觉。所以我说，我是《无量寿经》的真实受益人。我发心帮助众生解决生死问题，砸实了，落地了，我的真心彻彻底底发出来了。 第二个感受：想学菩萨要真学。 二十六年学佛，我是真学，学菩萨，我是真学。我说这话是实话实说，学佛人不打妄语。 我为什么说我是真学菩萨？说话是要有证据的。我的证据是：我不搞花架子、我不空喊口号、我不搞吸人眼球的形式主义，我重在笃行。 怎么个笃行法？就是学明白一条落实一条，落实一条是一条，不搞虚的，不搞假的，要搞实的。 我的体会是，想学菩萨要真学，不真学，你永远是个骗人骗己的假菩萨。 第三个感受：想学菩萨要学像。 什么叫学像？就是我们常说的，你像菩萨吗？如果有人这样问你，说明你学菩萨没学像，人家不认可你；如果有人对你说，你真像个菩萨，这说明你学菩萨学像了，人家认可你。 我见过自诩的菩萨，什么表现呢？一种表现是，称她某某居士，她不高兴，称她大菩萨，她就开心；另一种表现是，受了菩萨戒搭了衣，就自以为是真菩萨了，高人一等，瞧不起受三皈五戒的了；还有一种表现是，言谈举止、待人接物像个罗刹，偏偏自诩我是菩萨。 我们学菩萨要学像，不能装模作样。大众眼睛亮，说你像那是真像，自诩的像一定是假像。 第四个感受：想做真菩萨，要行普贤行。 二十六年学佛，我有一个深刻的体会，不行普贤行永远做不了真菩萨，更成不了佛。光行菩萨行都不够，必须行普贤行。 我认识到了这个问题，我是想做真菩萨的人，尤其是在姐姐往生之后，我更坚定了做真菩萨的信心，我一定要做像姐姐那样的救苦救难的真菩萨。这些年来，我尽我所能，一直在脚踏实地的力行普贤行。 我从三个方面做起： 第一个方面：遵修普贤大士之德，落实普贤十愿。 普贤大士之德就是普贤十愿。也就是我们大家都非常熟悉的“十大愿王导归极乐”的普贤十愿。它的具体内容：大家都很熟悉，在此之前，我也曾和大家交流分享过，这一次就不细说了。 今天，我想说说我在修普贤行的过程中解决了几个什么问题，供大家参考。 第一，解决了能不能修的问题。 我认识到，普贤菩萨是人修成的，他能修成，我也能修成，我能不能修成，就看我是真修还是假修了，只要真修，就一定能修成真普贤菩萨。 第二，解决了修学普贤行的坚定信念问题。 三次复讲《无量寿经》，学习经文“德遵普贤第二”，我崇仰普贤大士之德，尤其是普贤大士十愿的殊胜之处，就是普贤大士自己所说的：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。每每读到这几句话，都让我泪目。于是，我发大誓愿：今生一定真学普贤菩萨，真行普贤行。像普贤菩萨那样，度苦难众生不疲不厌，愿这个苦难多多的世界，有更多的普贤菩萨示现，我愿做其中的一员。 第三，解决了修学普贤行的榜样问题。 二○一四年，上净下空老法师为我们推荐了两位佛门榜样：一位出家众代表，上海下贤老和尚，一位在家众代表，刘素青老居士。榜样有了，有多少人真学了？有多少人受益了？寥寥无几呀。为什么？一个是大字不识的、只会种地的老和尚；一个是普通得不能再普通的东北退休老太太，瞧不上眼呀。 ......