《無量壽經》複講第三回-第22集（劉素雲老師）

請看下面經文： 【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】（六、宿命通願；七、天眼通願；八、天耳通願。） 我們先看前五句經文： 〖我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。〗 這是第六願：宿命通願。 每一個生到極樂世界的人，都能夠自己知道自身無量劫以來的宿命。「宿」是指宿世，就是過去世，俗稱為前世。知過去多生所做的一切善、一切惡，此稱為宿命通。「通」就是神通的簡稱，深藏在神奇之中，所有施為別人不能覺察，不能猜測，無法預計，叫做神。沒有堵塞不通的地方，自由動作，沒有障礙，叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡，是六通。 其中只有第六通，唯是聖人所有，唯聖人所能證。外道無論怎麼修，也只能生到非想非非想天。不能證漏盡通。若證漏盡，分段生死、輪迴六道就沒有了，所以唯聖能證。前五種通，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪也有。北方的四大家:黃鼠狼、刺蝟、狐狸、蛇。牠們也可得一點點初步的邪通。因此佛教不許修行人賣弄神通。因為這些神通，妖魔鬼怪也能有。它們炫術欺人，招搖惑眾，謗法禍人，危害嚴重。因此佛法禁止賣弄神通。若真有神通，一般只是在寂滅之前，稍微顯現一點，不准招搖。 神通只是聖道裡面末尾的邊邊上的事。若與智慧相比，那就是次要的次要，實在是不能相比。不重智慧專重神通，是捨本求末，長此以往必入魔途。警惕呀！ 誤入魔途真可憐 時時要聽魔安排 西方淨土沒你分 六道輪迴受熬煎 漏盡就是要斷見思惑。證初果要斷見惑，見惑是：身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑。思惑是：貪、瞋、痴、慢。要把色界天、無色界天的貪、瞋、痴、慢全部斷盡才證阿羅漢，這就是豎出三界，修行的道路很難。往生極樂世界是橫出三界，所以叫做易行道。往生極樂世界的人，由彌陀願力的加被，一生到極樂世界就具足神通，並比凡夫、外道所得的通大得多，也比小乘正道所得的大得多。《事贊》說：「三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。」以彌陀弘願做為增上緣，所以神通超過常規情況。 小乘的神通跟佛菩薩相比，有九種差別： 一、寬狹不同。 範圍不同，聲聞的天眼、天耳所能通達的，是兩千個國土，緣覺是三千個國土，本經中說：佛菩薩對億那由他百千佛剎都能通達，不知比小乘強多少倍了。 二、多少不同。 聲聞緣覺小乘，他一個心念做一件事，不能辦很多事；佛菩薩能化現到十方一切世界，同時同一剎那，能現各種身，天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身，都能化現。 三、大小不同。 二乘所現的大身不能進到小的空間，現小身裝不下大東西；佛菩薩所現，大身能遍滿三千大千世界，能讓這樣的身體入一個微塵之中，也能現一小微塵的身容納大千世界。 四、遲速不同。 二乘的神足通，到遠的地方需要一定的時間才能到；佛菩薩就不是這樣，不需要時間，一念能到十方世界。 五、虛實不同。 二乘阿羅漢所現的，他只是相似，沒有實用；佛菩薩所現的都有實用。 六、所作不同。 二乘所現的不能讓他有心；佛菩薩能化現無量人，可以讓他們各個都有心，各個去做不同的事。讓人覺得每個人就跟真實的人一樣，有心有想，而二乘做不到。 七、所現不同。 佛菩薩只現一個身，能讓大眾看到種種不同的人。只出一聲，令人各個異聞，並能安住一處，現身十方，二乘不能。 八、化根作用不同。 菩薩是六根互用。眼睛、耳朵、鼻子等，都可以互用，但二乘不行。 九、自在不同。 《涅槃經》中說：諸佛菩薩，凡所作為，身心自在。身現大的時候，心不跟著增大；身現小，心也不小；形像現喜，心也不喜；形像現發愁，心也不發愁。二乘不行。二乘得的神通比大乘差這麼多。 生到極樂世界得的是大乘不共的神通，更加上彌陀的殊勝願力，所以超越常規。宿命通自知無量劫時宿命所作的善惡。例如世尊在世時，有一個人來求出家，諸大弟子觀察這個人的善根，直到八萬劫都沒種善根。於是拒絕說：「不行，你走吧，你沒有善根，你不能出家。」他就走了，在路上他碰到了釋迦牟尼佛，他跟佛說自己想出家，釋迦牟尼佛收了。後來他也得道了。 大家說他沒有善根，佛說：你們不知道，八萬劫前，他是打柴的，有一次碰到老虎，他就爬到樹上。老虎走了，他輕鬆的說了一句「南無佛」。因此一念的善根，八萬劫後，遇到釋迦牟尼佛出家了，最後也得道了。因此，佛的神通沒有限量，遠超一切阿羅漢。 《會疏》中說：宿命通能知道自身及六道眾生一世、二世、三世，乃至百千萬世的宿命及所做的事。得了這個神通有什麼好處呢？ 一、不知道宿命，對善不進，對惡不怕，於是會懈怠。因為阿羅漢得了通，所以能記住地獄中所受的苦。想起來嚇得流血汗，他知道恐怖，就不敢再作惡了。 二、知道宿命不會自高自大。你知道你過去所完成的功德，都是由於佛的加被。我們之所以能往生，不是由於自己的功德充分，而是由於阿彌陀佛的誓願。你把你多生的行業都加起來，要知道罪過很多，功德很微弱，而今日能得這殊勝的因緣，全因彌陀加被之力。這才知道全靠佛德，才深生敬仰感恩之心。 看後面五句經文： 〖皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。〗 這是第七、八兩願：天眼通願、天耳通願。 「洞」是指洞達。「洞視」是指徹底看清楚。「徹聽」是指全部都能清澈聽到。看到一切、聽到一切，所以能「知十方去來現在之事」。為什麼叫做天眼呢？因為這是天道人所得的眼，它能夠看到遠的、近的、粗的、細的一切的色。太細的東西肉眼就看不見，這很顯然。太大的東西，肉眼也看不見。 黃念老舉了一個例子，北京北海的白塔。他說，你上了白塔，你看見遠方是個圓圈，以自己的立足點當圓心，拿視力當半徑，你所看到的區域是圓的。在圓圈以外，明明是有，但眼睛看不見。所以人的眼睛就很有障礙。並且天眼通又叫生死智通。能夠知道眾生去來生死之相，能夠知道眾生死後到哪裡去。 《大智度》中說：天眼所能見的範圍是「自地」及「下地」。比如，一個欲界天的天人，他的自地是欲界天，下地就是欲界天以下的人、修羅、畜生、鬼、地獄，他都能看到；至於色界天、無色界天、佛菩薩的境界，超過他了，他就看不到了。天眼通遠勝於肉眼，還在於天眼的洞視。肉眼只能見障礙以內的東西。例如，眼前的牆壁是我們的障，牆壁以外我們就看不見了。天眼不同，能透過牆壁，障以外的一樣看得見。出世和世間的種種形色都不能障礙。 再比較一下，龍樹菩薩說，小乘聲聞一般是能看一千個世界，就是他入定了，能看到兩千國土；大乘聲聞多一點；緣覺又多一點；大乘緣覺不管是否入定，都能看到三千大千世界；諸佛菩薩能見無量世界的事物。至於極樂世界的人民，《宋譯》本說：一切皆得清淨天眼，他能看百千俱胝那由他世界，粗細色相。俱胝是指百萬，那由他是指億。億可作十萬、百萬、千萬、萬萬，不管是哪一個數，連乘到一起，正是一個非常大的數。今經中說洞視十方，也即是能知能見無量世界。極樂世界人所得天眼通，十方世界去來現在之事都能洞視，就是由於彌陀的願力，遠遠超過其他由報得或修禪定所得的通。 彌陀願海中天眼通一願，包含了啟迪人民修持的妙用。有大德這樣說，有的眾生看不到苦果，他就不怕種苦因。有了天眼，知道未來之事、各種苦果，所以畏怕就不造苦因。也看見樂的果，就修樂的因。肉眼看不見障外，不見地獄餓鬼的苦，不見自己過去生中父母師長正在受種種慘報，所以不思救濟，不肯精進修持。倘若親見親聞，你還忍心享樂嗎？還能繼續懈怠嗎？自然厭離心切，報恩思深。這就是天眼一願的重要意義。 更進一步說，極樂人民的天眼，不但可以明照十方一切眾生生生死死、去去來來的相，並能普見無量塵數的佛國，於是，他就可以發心以大圓普度的淨土法門來救度眾生，利樂萬物，廣使眾生同得真實之利。這才是本願的殊勝意義。 第八願是天耳通願，徹聽十方去來現在之事。天耳通能聽障內、障外六道眾生苦樂憂喜，以及遠近粗細的一切語言與音聲。我們的聽力很有限，所聽到的聲音，只是在幾十周波以上、幾萬周波以下，這一小段裡的聲波。幾萬周波以上的叫超聲波，有許多作用，但人耳聽不到了。 肉眼所見的光也只是一段，紅光與紫光之間。根據《魏譯》中說，天耳可以聽到百千億那由他諸佛所說的法，都能受持。《唐譯》中說，天耳能聞「億那由他百千踰繕那外說法」。踰繕那是指由旬，舊譯為四十里。極樂的耳通，不但能聞世間音聲，並且遍聞諸佛說法，這是極殊勝之處。 請看下面經文： 【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】（九、他心通願。） 這是第九願：他心通願。 凡是生到極樂世界的人，都能知道無量無邊佛剎眾生心之所想。 《會疏》中說：極樂世界的聖眾，不需要修持，自然就能知道他心的情況。因為知他心之所念所想，我才可以應其意隨緣接引。願文中「億那由他百千佛剎」，是他心通的廣度。另一問題是深度。例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到中國後，唐帝請南陽忠國師去考驗，國師頭兩度設心——看猴猻和看賽劃船。大耳三藏都說對了。可是到了第三度，大耳三藏瞠目結舌，不知所云。國師劈面打大耳三藏一掌並說：「你這野狐精。」 這是禪宗的一個公案，從這個公案可以看出，神通與明心見性相比，是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平。對於國師的心境，是無法測知的。但極樂人民的神通，超越常情。 《甄解》註釋的《魏譯》中說：極樂人民的他心智，「下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念」。他認為文中「下」字是指眾生心念，其「上」就可知諸佛菩薩的心。二乘只能知凡夫與小乘的粗心，諸佛菩薩與極樂的菩薩能知佛心。 禪宗說：我此門實無一法與人。他沒有一法與人，只是解開人的心結，給人解粘去縛。你粘住了，撥一撥，不要粘住；你捆上了，我給你解開扣。這扣是你心裡的扣，首先須知你的心念，並且又能知如來的真實之義和方便的法門，就能解你的扣。如果不知對方的心念，怎麼解開他的心結呢？這一點很重要。有人與很有名的大德相見而不相契，因為他們不知對方的心，彼此沒有感通，就不能相知啊。因此接引他、教化他就很困難。如果對學人瞭若指掌，就能夠應病與藥，隨機度化。極樂世界的聖眾，具有極廣極深的他心通，就可以教化多方了。 請看下面經文： 【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周徧巡歷供養諸佛者。不取正覺。】（十、神足通願；十一、徧供諸佛願。） 這是第十、第十一願：神足通願和遍供諸佛願。 其中「周徧巡歷」顯第十神足通願；「供養諸佛」遍顯第十一遍供諸佛願。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等。 《大論》中說，如意通有三種： 一、能到。能到有四種： 第一，能飛如鳥。 第二，移遠令近。把遠移到近。愛因斯坦相對論也有這個說法，當你速度極快近於光速的時候，空間距離也在縮短。 第三，能此處沒，彼處出。這邊沒有了，那邊就出來了。 第四，一念能到。一念之間就到，一舉念就到。 二、轉變。大能變小，小能變大；一能變多，多能變一。種種東西都能讓它轉變。一般外道的轉變，最久不過七日。過去傳說，有人到神仙那裡學點金術。當他知道五百年後金子就不存在了，此人說，你這法術我不學了，學了之後就會叫五百年後的人遭災，我寧可不學了。他的師父告訴他，你這一念，圓滿了三千功德。可見外道的轉變不能永遠。 三、聖如意。六塵之中，色聲香味觸，不可愛的、不淨的東西，能夠讓它淨，觀成可愛的、清淨的；相反，也可以使可愛淨物，觀成不淨的東西。此聖如意，唯佛獨有。 「神通自在」。生到極樂的人，都具神足通，自在顯現無障礙。 「波羅蜜多」是到彼岸。因能徹底貫徹一切自行與化他的事，能同眾生從生死的此岸，到達究竟涅槃的彼岸，因此稱為波羅蜜多。 「於一念頃」。一念的時間前面說過，只是一彈指的六十分之一，就是一剎那。在極短的一念頃裡，可以在億那由他百千佛剎周遍巡歷，而且供養諸佛。此神通妙用，是不可思議的。「周徧巡歷」，表示他所遊的國土非常多、廣。 「供養諸佛」，所要做的事情非常多，而且都在一彈指的六十分之一的時間之內全部完成。全顯極樂世界延促同時的事事無礙。 請看下面經文： 【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。】（十二、定成正覺願。） 這是第十二願：定成正覺願。 ......