《無量壽經》複講第三回-第15集（劉素雲老師）

請看下面經文： 【往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他讚佛。發廣大願。頌曰。】 法藏比丘到世間自在王如來前，給佛頂禮。「頂禮」就是用手接佛足。佛最低的是足，自己最高的是頭。把佛最低的足，放在自己最高的頭上面，表示對於佛的崇敬。「長跪」是指雙膝都跪下，這是當時印度的禮節。 兩手合掌，向佛恭敬讚歎，用頌念伽他讚佛功德，並發廣大誓願。「伽他」就是偈子，翻譯為頌。偈中的每句話，長短一樣，並且可以唱。「頌」很像詩歌，文字雖少，可是含義豐富，便於念誦和記憶。 【如來微妙色端嚴 一切世間無有等 光明無量照十方 日月火珠皆匿曜 世尊能演一音聲 有情各各隨類解 又能現一妙色身 普使眾生隨類見】 〖如來微妙色端嚴〗 「如來」是指世間自在王佛。黃念老說：能明白什麼是佛的人很少，很多佛教徒所體會的佛等同上帝。「色」是色相，指佛的實報莊嚴土與報身的色相，都是「微妙」、「端嚴」。「微妙」就是智慧。 本經《積功累德品》中說：法藏比丘，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。可以證明極樂世界的端麗莊嚴，超過十方佛國的原因，正是由於法藏比丘大智慧的流現。 《往生論》中說：極樂世界佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，入一清淨句，真實智慧無為法身。也說佛身佛土的莊嚴，都是來自真實智慧，所以奇麗莊嚴不可思議。 再者，「微」是精微、精妙、精細的意思。眾生心粗不能入微，佛的相妙有無量莊嚴，可是眾生不能覺察。「妙」是絕好，具有不能比、不可思，讚不可及的意思。妙字更加一個微字，更是精妙之極。「端嚴」是端正莊嚴。 〖一切世間無有等〗 「一切世間」，是指十方一切世界。法藏比丘讚歎世自在王如來的報身、報土色相的微妙端嚴，其他一切世界不能同等。讚佛偈：「十方所有我盡見，一切無有如佛者。」也正是這個意思。 〖光明無量照十方 日月火珠皆匿曜〗 「匿曜」，匿是指隱藏，曜是指光亮。佛放無量光明，普照十方世界。佛光所照之處，日、月、火和珠的光芒都不顯現。例如，月明星稀，月亮非常明亮時，所見到的星星就少了。 「珠」是指摩尼珠。印度稱為震跢摩尼。摩尼珠，也稱為如意珠。因為它能給眾生許多如意的勝妙之物，並且有大光明。《會疏》中說：世界的萬品萬類中，它們的光明照耀，沒有能超過摩尼寶珠的，可是在佛光之中，摩尼珠的光也是不顯。 〖世尊能演一音聲 有情各各隨類解〗 如來的演說，能在一音聲之中，普令法界一切有情，隨著眾生本類的語言，得到理解。如來的一音聲，包含了無邊的妙用，一中有多，這正是《華嚴》事事無礙的境界。 愛因斯坦說：時間、空間、物質，都是人類的錯覺。大家不要以為佛教是玄學，這些都是科學。例如全息照相，把底片砸碎了，取一小塊，用鐳射一照，照片中的影像一點沒變。這就是一即是多，多即是一的科學實證。這與佛經上所說的是一致的。 《普賢行願品》說：「一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」這個偈語正同本經一致的。世間的語言，聽者往往有方言的不同，水平的不齊，常常是聞同未聞。但如來的語言，就沒有上述的障礙。所有聽到的對象，不管是此方人，彼方人，智人、愚人，是人、是獸，都能愉快的理解。其關鍵就在於如來之語，是清淨語、清淨句，是從離垢無染的自性中，流出的微妙音聲。 因此一一音中都是全部的性德，都含有無邊的妙用，能包括佛的辯才海，當然也包括一切眾生願樂欲聞的語言。每一個眾生都可以得到與他相應的部分，因此能歡喜開解。這正是事事無礙的境界，是圓教獨有的。凡位的眾生，陷入妄想、執著之中。自心從來沒有一刻清淨，自心不明，妙用就不顯，自然處處都是障礙。 〖又能現一妙色身 普使眾生隨類見〗 佛有五種身： 一、法身。法身是中道的理體，離一切戲論，具無邊真淨的功德，是佛境界。 二、報身。地上菩薩才能看見。 三、應身。指八相成道的佛。如釋迦即是。 四、化身。指一時化現的佛。可化種種形相。 五、等流身。示現與天、人、鬼、畜等同一形象的身，可使異類眾生也能見到佛。如面燃大士，就是觀音現鬼王身，可使鬼趣的眾生得見佛法。法藏比丘讚歎佛，現一種微妙色，可使各類的眾生，隨其本類可以看見的形體，而能見到佛。 上面說的是音聲，這兩句指的是身相，同樣顯示華嚴事事無礙、不可思議的功德。 請看下面偈頌： 【願我得佛清淨聲 法音普及無邊界 宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法 智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞 超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸 無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力】 以上是讚佛的功德，本段以下是發大誓願。發願很重要，蓮宗祖師省庵大師說：修行要務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。欲學如來乘，必先具發起菩薩大願，不可緩慢。因為要覺他，首先要自己覺悟。我們要想把別人從睡夢中叫醒，你自己必須是清醒的。因此要度眾生，首先要自覺。 有很多人雖有度生之心，但自己還是迷迷糊糊的，渾身的毛病，就想去弘法利生，這確實是脫離實際。例如：一個人想當大夫，給人治病。可是他既不研究醫學，又沒有臨床經驗，若是這樣當大夫，必然會犯兩種錯誤：一、無照行醫。二、庸醫殺人。由於診斷的錯誤，把病人給治死了。雖然出自好心，可惜全成了壞事。人命關天，焉能輕視。人的慧命比生命更重要，因此要想覺他，首先要求自覺。 〖願我得佛清淨聲 法音普及無邊界〗 這一段顯示了覺他與自覺是不可分割的關係。前面法藏讚歎佛能用「一音聲」使一切眾生各各都了解。因此法藏發願，自己也能用同樣功德，也能用清淨音聲，宣揚妙法遍及「無邊界」。「界」有兩個意思： 一、空間。此處表國土。 二、類別。如三界。世俗常說的政界、商界、各界人士。界是表示人在工作與生活中的類別。 這裡的界字包括了這兩種含義。 由於佛的音聲清淨，是從佛的智慧海中自然流出，沒有任何私心雜念、妄想執著，所以能夠法音宣流，傳播到一切世界，饒益無量無邊種種不同類別的眾生。為了無限的利他，所以願求無邊的功德。 〖宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法〗 廣演妙法，首先是「宣揚戒定精進門」。戒、定、精進是六度中的三度。戒是三無漏學的第一位，也是六度萬行的首位，是寶塔的第一層。三無漏學是指戒定慧。在無佛之世，眾生要「以戒為師」。可見戒律是極端重要。因此法藏發願說法利生中，第一個內容就是戒。可是教化眾生僅是前五度是不夠的，必須以般若為前導。 所以緊接著就是「通達甚深微妙法」。甚深微妙法，就是暗指智慧。除了教化眾生，能行前五度之外，還希望眾生能通達般若，才是法藏的本意。讓大家通達「是心是佛，是心作佛」。通達淨土法門，就是無上甚深微妙法。 〖智慧廣大深如海〗 為了讓眾生通達般若，自身先要「智慧廣大深如海」。這正表明要想覺他，必須先要覺自。因為是為了覺他才自覺，因此不同於二乘。修行中智慧是首要的，要以般若為導，淨土為歸。不管是修學什麼法門，都要以智慧來引導。才不會陷入魔境。要想了脫生死，給眾生真實之利，若是離開了淨土，沒有其他路子可走。 普賢菩薩也是求往生，以身弘道。除了淨土法門，還有什麼法門能度眾生啊！無管什麼法門，沒有一個不好，但根據眾生的根器，有實用的與不實用的，若是給他一個不實用的法門，那有什麼意思！《普賢行願品》中說：一部《華嚴》就是要導歸極樂。 《小品般若波羅蜜經》說：「一切諸佛薩婆若海，皆從般若波羅蜜生」、「諸佛一切智慧，亦從般若波羅蜜生」、「世無佛時，所有善行正行皆從菩薩出生，菩薩方便力皆從般若波羅蜜生」。由上可見，一切佛菩薩智慧方便都是從般若出生，所以般若叫做諸佛之母。什麼是般若呢？曇鸞大師《往生論註》中說：達到了真如的智慧叫做般若。這不是世間任何的智慧，不是你說法如雲如雨，不是寫論文，著作等身，汗牛充棟，而是通達了真如的智慧。 《大乘義章》說：「真心體明，自性無闇，目之為慧。」以顯示明心見性，才是「智慧」。有人誤認為世智辯聰是智慧，這恰恰相反了。世智辯聰是修道者的最大障礙。一個人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲瓏，能說會道，這是世智辯聰。這是學佛人的八難之一。八難包括瞎子、聾子、啞巴、神經病等。世智辯聰同神經病者等人，並坐在一條板凳上。這不僅不是優點，反而是致命的缺點。什麼是慧呢？要明白真心的本體。「自性」是指自己的本性。「闇」是指無明。消除了無明，也就遠離了黑暗，自性朗然顯現，才能稱為「慧」。 《嘉祥疏》中說：僅僅修前五度，是不能出離生死苦海的，必須得依靠智慧的力量。通達、開解本心本來具足的根源。也就是徹底的明自本心，見自本性，才能出離生死。 《小品般若經》說：「五波羅蜜，住般若波羅蜜中而得增長，為般若波羅蜜所護故，得向薩婆若。是故阿難，般若波羅蜜為五波羅蜜作導。」所以，末法中任何人修行，都必須是「般若為導，淨土為歸」。這話是依據聖言量的。上面的話是黃念老告訴我們的至理名言。這也是聖言量！ 〖內心清淨絕塵勞〗 「塵勞」就是煩惱。塵是指染污，勞是指憂惱。蓋覆你的真性，擾亂你的身心，故稱為「塵勞」。若是「智慧廣大」，必然「內心清淨」，必然也就沒有塵勞。 《心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」在般若智慧朗現時，自然了達、證知色受想行識都是虛妄。現在科學家都懂得了，物質是由於眾生的錯覺，物質就是色。妄不是真有，妄就是空。既然五蘊都空了，還有什麼苦厄呢？當然就沒有塵勞了。「絕」是指斷滅。「絕塵勞」是徹底斷滅一切煩惱。 〖超過無邊惡趣門〗 「惡趣門」就是鬼趣、畜生趣、地獄之門。由於智慧如海，內心清淨，根除塵勞，於是「超過無邊惡趣門」。為什麼說「無邊」呢？這就告訴我們：三惡道，我們隨處都可以進，這個門是無量無邊的。在你的前後左右都是門，在你的舉足下足之處都是門，你隨時隨地都可以墮入三惡道。只有智慧廣大，心淨絕塵，才可以超過無量無邊、不可說不可說的惡趣門。因此我們時時要學菩薩，善護己念。 〖速到菩提究竟岸〗 「菩提」是指覺。菩提究竟即是究竟覺。「岸」是指彼岸。「究竟」指決定、完成、至極的意思。究竟覺，就是徹底窮盡了染心的源，始覺全部同於本覺的如來果覺之位，達到了涅槃彼岸。 〖無明貪瞋皆永無〗 《大乘義章》說：「癡闇之心，體無慧明，故曰無明。」無慧無明，全體痴暗的心，就是「無明」。無明加上貪瞋就是三毒。無明覆蓋，所以本具的法身不顯。般若智慧如明燈，千年暗室，燈光一照，全部黑暗彈指間就消滅了。破一分無明見一分法身，破盡四十二品無明，就成佛了。 〖惑盡過亡三昧力〗 「惑」是指見思惑、塵沙惑、無明惑。無明除盡，三惑全消，當然不再有什麼過失，這是由於三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最為殊勝。三昧之中，念佛三昧稱為三昧中王，又稱為寶王三昧。前面已經講過，因佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，應為寶王三昧。 請看下面偈頌： 【亦如過去無量佛 為彼群生大導師 能救一切諸世間 生老病死眾苦惱 常行布施及戒忍 精進定慧六波羅 未度有情令得度 已度之者使成佛 假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺】 〖亦如過去無量佛 為彼群生大導師 能救一切諸世間 生老病死眾苦惱 常行布施及戒忍 精進定慧六波羅 未度有情令得度 已度之者使成佛〗 法藏菩薩繼續發願說：我也像過去無量的佛一樣，要充當一切眾生出生死苦、得究竟樂的大導師。我要能救度一切世間六道、二乘和菩薩，解除他們生老病死種種苦痛。六道有分段生死，二乘和菩薩有變易生死。常行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜。沒有得度的有情，要讓他們得度，已得度的，我要護持他們成佛。例如菩薩，就是已得度的。 〖假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺〗 假使供養恆沙數的佛菩薩，不如自己堅定勇猛的求正覺。《普賢行願品》說：「諸供養中，法供養最。」在一切供養中，用「如說修行」等佛法做為供養，是最殊勝的。為什麼呢？因為諸佛所重視的是法。因為依照佛、經典與善知識的教導，老實修行，就可成就正覺。這是諸佛出生的地方。因此實行法供養，就是要圓滿成就，這是對如來最大的供養。 ......