【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 當生大信力 - 第223集｜共修版

00:00 當生大信力 00:55 佛是 真語者、實語者 所說皆是如來藏心 正直捨權施一乘法 離過絕非純一無雜 佛陀乃是真語者、實語者、不誑語者、不妄語者，所說的都是真實法，而且絕對沒有妄語，這是我們要人人相信佛所說法。 佛所說的法就是如來藏心，從他的內心所說出來的法，到現在他必定要正直捨權。 過去所說的雖然是設方便教法，那是因為隨眾生的根機。眾生根機鈍劣，佛陀就是真心要向他說話，但是考慮他的根機無法接受，所以就設權巧方便法，但這也是真法，從佛陀內心慈悲施教的法。 雖然是方便，卻是記得嗎？前面也對大家說過，妙權就是權巧方便，也是妙，就是微妙的法。所以佛陀所說的法，無不都是從他內心說出來，只是考慮到聽的人的根機，要適合人的根機而說法，無不都是如來藏心，就是佛陀他的內心權巧施教。 不過到現在來，還有比前面更重要。前面是教人如何做，看人間的法要能夠瞭解；後面這一段就是要讓大家直指人心見性。光是心，心就有起起落落了，心會隨著境界轉動，現在就是要告訴我們，心最清淨、透徹的那個性，就是真妙的性。 所以必定要將權巧現在要把它捨掉。過去就是隨你的根機來說話，現在大家的根機，應該慢慢體會佛的法，慢慢體會人世間的法。四諦、六度、十二因緣，一直一直說過來，從種種的助道品法，也是在這四十幾年間，就是這樣一直分析，所以哪怕是鈍根劣智，也是慢慢能瞭解了。 所以這時候不能再等了，後面還有一段非常重要，要轉識成智，講心法，能見性，那就是清淨如來的本性。所以現在必定要正直捨方便，現在就是要馬上趕快，直接將這些話說出去，不要再像過去度量大家的根機是不是能接受，現在不考慮這些了。現在要趕快讓大家知道，心含藏著真如的本性，我們人人要能見性，這是很重要。 所以現在就是要正直捨方便，叫做正直捨權，就是捨棄了「權」，就是方便法。方便法是隨機逗教，這叫做方便法，是應眾生你要聽的、你聽得懂的這樣告訴你。不過現在佛就要將他內心還未了的願，希望人人能立地成佛、明心見性，恨不得大家現在的見解就是佛知佛見。我們過去說，佛的知見難知難解，現在就是要讓人人能直接知佛見、佛知佛見，我們要知道佛的知見。 所以現在就是「施一乘法」，不再開三乘了。現在你的小根機、小車，來，大家集中過來坐這輛大車。小船在茫茫大海中還要多久呢？來，大家集合過來，同樣共乘這艘慈航，同樣能從此岸到彼岸，卻是很安穩的大船，就是一乘法。 所以要「正直捨權，施一乘法」，這已經就是前面的法全都瞭解了。 要「離過絕非」，要捨離過去。我們人人凡夫就是心的煩惱很多，佛陀用種種方法讓大家的煩惱慢慢捨離。過去的過錯、不對的事情都應該要很清楚，所以我們現在開始要離過，要遠離過錯。不對的事情要完全絕，全都沒有了；錯誤的事情、不對的，不會再重犯，所以「純一無雜」。這個法過去用種種方法，現在又收攝回來，那就是一而無雜。 雖然過去說眾生有善、有惡，眾生有種種的習氣，我們現在對眾生來說，惡完全沒了，應該要向善，就是順善。過去的煩惱、無明也已經斷了，現在都沒有雜亂的心，所以成為清淨的本性，所以「離過絕非，純一無雜」。 希望我們人人能這樣，從現在開始我們要放棄過去雜亂心，有犯過的錯誤我們應該要趕緊去除。佛陀已經開始將過去很雜的方便法也是已經捨棄了，何況是我們要修行的人，應該也要趕緊離過絕非。過去的過失，未來的我們都不要再有，這種錯誤的觀念、錯誤的行為、錯誤的見解都不應該有了。 我們的心要純一，不要再有分支，不要再分出去，將種種的雜念要歸為一念。這一念就是將那些雜亂、過去的錯誤也都已經精化，已經都精了，精而無雜，這叫做純一無雜，已經很純了。心念我們要回歸本性，本性就是精純無雜，沒有染著，這叫做本性。這是我們日日要用心、要好好鍛鍊，過去的雜念我們應該要消除了。 13:26 舍利弗當知 諸佛語無異 於佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實 《法華經方便品第二》 所以這段經文這樣說，現在就是完全很精、很純的法要對大家說，所以佛陀又再叫舍利弗。的確，舍利弗是在弟子中智慧第一，舍利弗除了聽佛說法，他還要承擔一個責任，又要在外面化度眾生。雖然他還是修小乘法，不過佛所說的法，他也是同樣要傳。 所以有一段時間，佛在波羅奈國那個地方，有兩個人對佛法本來是很熱忱，後來慢慢地，這兩個人對佛法慢慢起了那分偏見。問題出在哪裡呢？原來這兩個人是舍利弗所度的弟子。舍利弗他就用方法教他們，讓他們心能歸一，修行的方法要如何修。 所以他將這兩位，對一位教他：你的心若要專一，你要數息觀，你在打坐的時候你要數息，將呼吸出、入，你的心要專在這個呼吸的出入，從一開始算到十，再回過頭來開始算，將你的心專注在數字和你的呼吸不亂掉，這是一個方法。 又對另外一位弟子說：你若是在打坐的時候，你觀想一堆的白骨頭。人生這個身軀，其實最後就只是一個白骨頭，所以你要觀白骨觀。這兩位聽了舍利弗的教法，所以就依照方法去修了。 過了一段時間，同樣的，這兩個人的心無法專注。如何數息觀，也無法透徹瞭解佛法的真髓，心還是同樣雜、同樣亂。另外那一位修白骨觀，同樣無法體會人的生命為什麼到最後只剩下那一堆白骨？這到底有什麼樣的意義？天下人間的事情都還無法瞭解，要如何能夠談到生死，能夠到達究竟涅槃呢？好像無法體會。 所以開始就對大家說：沒有什麼涅槃，我修行這麼久了，還是無法體會到在日常生活中以外還有什麼法。這話傳到佛的耳邊來了，佛陀趕緊找這兩個人來說話，問他們的生活形態，才知道這兩個人所做的工作不同。 一位是專門打金飾的師傅，就是那些珠冠寶器，用很精密技巧在打金飾的人；一位全是在織布，要織布之前，從前的布料都是瓊麻，這個麻要如何讓它爛才變成紗，紗要拿去洗，從事這樣的工作，是挽紗的人，將瓊麻變成能織布的紗。這兩個人的工作完全不同。 舍利弗對挽紗的人教他數息觀，對打金飾的人教他白骨觀，所以與這樣的性質就不同了。對機逗教沒有對準。 佛陀對這兩個人說：你們的方法用錯，不是這個法不對，是對人的根機用錯了方法。所以兩個人的方法對調。 因為數息觀是一種很微細的心念，所以打金飾的人應該要用很微細的法，讓他的心能專注下來，跟他在打金飾一樣，這麼精巧微細的法要用在他的工作中，在工作中與法能會合。若是挽紗，他就要從割瓊麻，就如農作一樣要去割麻，經過了很多層的工作，那是很粗重的，應該要用體力的事情，要用白骨觀。人生體力如何在人的時候有這個體力，到了人生的最後，剩下那一堆的白骨，這與人的身體是息息相關。用力、用體，這體與力要讓他能夠瞭解最後是這樣，所以變成這堆白骨。 為他們調整好了，這兩個人回去各自用功，很快就體會到佛法，佛的用心，如何對機、如何教法。 在這當中，佛陀就對大眾說話：看，智慧第一的舍利弗，面對根機逗教都還有偏差，所以大家要將佛法要很謹慎入心。 所以我們過去有說，舍利弗利智，大家全都集中過來，就如大樹林一樣，所有樹林裡的樹全都集中過來，就如人的數字一樣，這些人的智慧如舍利弗，都還無法「盡思共度量」，還無法瞭解佛的智慧。 這段經文同現在說的故事一樣，舍利弗的利智，看，有時候要應機逗教都還有一點點的偏差。眾生、凡夫的性與習氣，和他的根機、用法真的要有密切的關係，這一定要用智慧。所以佛陀權巧施教，所以有妙權、妙實，哪怕是方便法，也是從他的內心、如來藏心所發出的，所以這也就是權巧智慧，叫做妙權，能對機逗教。 眾生的根機太複雜了，不是聽這樣的法——雖然佛陀也有教數息觀，對他的出家弟子和所有的弟子，如何能降伏我們心的雜念，佛陀用很多種方式要讓人的心精神合一。就如現在的人睡不著，睡不著你數羊，數羊讓他專心，這樣能睡著否？這個方法對有的人有用，對有的人也是無用，同樣的道理。 所以舍利弗在佛的弟子中是智慧第一，現在要說的一乘實法，就是要讓現在隨佛修行的所有弟子能夠再更上一層樓，將心轉為性，所以他的對機者是舍利弗。所以再叫舍利弗：「舍利弗當知，諸佛語無異。」叫舍利弗，是統統所有的弟子大家都要聽清楚。 26:22 佛語 即諸佛所說 如來藏心法 諸佛如是說也 「諸佛語無異」，不只是釋迦佛，釋迦佛過去所親近的佛，無量數、百千萬億無量數諸佛，所說的法全都沒有異樣。過去是這樣，現在的釋迦佛也是這樣，未來諸佛也是一樣，所說的就是一種法，所以無異，沒有異樣，這是過去、現在、未來。 27:22 於佛所說法 法華經 唯談一乘實相之理 是佛自所證得 所以「於佛所說法」，現在佛所要說的話。 28:48 當生大信力 學道之人 非有信力不能精進 信根增長 能破諸邪信 「當生大信力」，現在我要說，大家全都要生起信的力量，不只是相信，還要有力。信根不是小根小智，我們要大根大智；也不是小根小力，我們要大根大力、大根大力。所以這個「信」，大信大力，我們一定要有這個大信力。過去所施的是眾生的根機接受的法，現在所施的教法，是要大根機的人來接受。 所以現在人人要生起了大信力，所以叫做「當生大信力」。現在大家要信佛的法，要生起了信，還要再有力。前面的「十如是」，有體與力，所以我們要好好相信。 「世尊法久後，要當說真實」，世尊、釋迦佛的法，從發現天地宇宙萬物的真理、真諦以來四十多年，說法也是四十多年，這已經久後，對人間而言也是很長久的時間，現在一定要開始講真實法。 過去是方便，現在就是直指人心見性。這個心與性，過去指人的心，人的心就是有雜念、妄想，現在不只是要針對大家的心說你們有雜念、妄想，不只是這樣。雜念、妄想這麼多年應該也漸漸洗滌了、滌心垢了，心污穢、無明應該一直減輕、減輕了，現在應該直接要說的是真實法，所以大家要用大信力。 所以瞭解「諸佛語無異」，就是「諸佛所說如來藏心法」，「諸佛如是說」。過去的佛是這樣說，現在的佛也是這樣說，這是佛佛道同，我們應該要很瞭解，過去佛、現在佛都一樣。 所以現在來到《法華經》的時代，唯談一乘實相的道理。現在開始要說的「於佛所說法」，現在佛所要說的，那就是「一乘實相」的道理。我們應該要知道，大家要用大信力，因為佛所要說的是在說《法華經》，《法華經》就是要談「一乘實相」。 那個實相就不是心相，是我們的性相，我們的自性真如本性，所以這叫做實相。前面也已經用很多時間說了，這個性相真實，性相是真如本性，《法華經》完全要為我們展露這「一乘實相」的道理，這是佛他的自證。 四十多年前，突然間夜睹明星，開啟了他的智慧，與宇宙合為一體，這是佛自所證的法。 所以這是「諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力」，所以人人要用最恭敬的信力，來接受《法華經》裡面的「一乘實相」真實的道理。所以大家一定要思考，要用什麼樣的大信力來接受未來直指人心見性的道理。所以人人時時要多用心。 ～證嚴上人講述於2012年05月05日～