Неправильно цитируя Моисея, эпизод 11

Ссылки, упомянутые в этом эпизоде: https://www.bartehrman.com/joinjoel - Однодневный симпозиум, доступный как в очном, так и в виртуальном формате, где восемь ведущих ученых обсуждают самые важные вопросы о происхождении Библии, завершающийся живой дискуссией о том, основаны ли Евангелия на свидетельствах очевидцев. Джоэл расскажет об истории и легендах в традиции Исхода. https://www.bartehrman.com/askjoel - Задавайте Джоэлу свои вопросы о еврейской Библии или о чем-либо еще в подкасте «Неправильное цитирование Моисея»! Сводка эпизода: 0:00 Как Бог Израиля эволюционировал из местного божества в универсального Бога Библии? 2:31 Элохим: почему еврейское слово, обозначающее Бога, выглядит как множественное число, но функционирует как единственное число. Неправильное цитирование Моисея - эпизод 11 -… 4:59 Эль-Шаддай: почему «Всемогущий Бог», вероятно, имеет какое-то отношение к горам 7:02 Яхве Саваоф: что на самом деле означает «Господь Саваоф» 8:42 Яхве: личное имя Бога Израиля, скрытое в английских Библиях 12:55 Почему «Иегова» никогда не было первоначальным именем Бога 15:11 Симпозиум по библейским исследованиям: история Исхода, евангельский миф, текстологическая критика и свидетельства очевидцев 19:31 Почему Библия изображает Бога как личного, национального, вселенского, гневного, щедрого и всего, что между ними 23:39 Как Яхве перенял характеристики и мифы ханаанских богов, таких как Эль и Ваал 24:59 Могут ли ученые проследить, как менялось понимание Бога Израилем с течением времени? 29:48 Откуда взялся Яхве? Таинственное южное происхождение Бога Израиля 33:56 Верили ли древние израильтяне, что у Бога буквально было тело и он жил на горе? 36:50 Смелое утверждение: Что на самом деле означает имя Яхве? 38:32 «Я есмь Тот, Кто Я есмь»: почему Иоэль считает, что Исход 3:14 был чрезмерно переосмыслен 40:00 Действительно ли «Я есмь Тот, Кто Я есмь» — это шутка Бога над раздражающим Моисеем? Описание эпизода Если вы прочитаете еврейскую Библию от начала до конца, Бог не предстанет как один совершенно последовательный персонаж. В этом эпизоде ​​ведущая Меган Краге и доктор Джоэл Баден исследуют, как понимание Бога в Израиле развивалось с течением времени, от божества в древнем ханаанском мире до универсального создателя неба и земли. Обсуждение начинается с множества имен и титулов Бога. «Элохим», используемый в Книге Бытия, грамматически имеет форму множественного числа, но часто единственного числа по значению и связывает Бога Израиля с более широкой семитской традицией *Эль*. Такие титулы, как «Эль Шаддай», могут означать «Бог гор», в то время как «Яхве Цаваот» означает «Господь воинств» или «Господь Саваот», отражая образ божественного воина. Центральное место занимает личное имя Бога, Яхве. Во многих английских Библиях YHWH заменяется на «ГОСПОДЬ» с заглавной буквы, потому что еврейская традиция стала считать это божественное имя слишком священным, чтобы его произносить. Читатели вместо этого говорили *Адонай*, что означает «Господь». Доктор Баден также объясняет, что «Иегова» возникло из более позднего недоразумения, объединившего согласные YHWH с гласными, связанными с *Адонай*. Само существование личного имени, такого как Яхве, может отражать более ранний мир, в котором признавалось множество богов. Конкретное имя помогает отличить одно божество от других. В этом эпизоде ​​также рассматриваются различные библейские образы Бога: далёкий создатель, близкий наставник, воин, судья и сострадательный законодатель. Доктор Баден утверждает, что эти различия отражают многочисленность авторов Библии и исторические пласты. Яхве, по-видимому, сочетает в себе характеристики, связанные с другими древневосточными божествами, включая авторитет Эля и черты воина-буревестника Ваала. В сегменте «Смелое мнение» доктор Баден предлагает провокационное прочтение фразы «Я ЕСМЬ ТОТ, КТО Я ЕСМЬ» в книге Исход. Вместо того чтобы рассматривать её как формальное имя Бога, он предполагает, что это может быть игра слов в ответ на неоднократные вопросы Моисея. В следующем стихе Яхве идентифицируется как имя, которое Израилю фактически велено помнить. В конечном итоге эпизод представляет еврейскую Библию как запись эволюционирующих представлений о Боге, прослеживая движение от локального божественного мира к более поздней теологии единого универсального Бога.