【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 因緣果報 本末究竟 - 第207集｜共修版

00:00 因緣果報 本末究竟 00:54 身口意 三業之所造作者 習作業為因 而前所習作者 為後之種 如善人習善而益善 惡人習惡而益惡 也是要與大家分享，我們日常生活，不離身、口、意三業。我們三業所造作，這樣不斷地複習、不斷地複製，這就是「因」。常常說開口動舌無不都是業，無不都是罪。這是我們的習氣，而且這三業所造作，昨天這樣做過來，前天這樣走過來，應該要說從無始以前、以前，一直一直累積，變成了一種習。我們所做的變成了習慣，所以一直造作、一直累積，習氣愈來愈重，所以變成了一種很自然的習氣。所以「習作業為因」，常常這樣複習，常常這樣所造之業，如此不斷，這顆種子就是叫做「因」。 所以「前所習作」，前面、昨天、前天，無始無始以前，不斷累積下來，就是「為後之種」。我們過去這樣做，這顆種子已經存在，我們來生就是這顆種子，就是延續於來生。 所以比如「善」，我們若為善之人，平常看事情很寬，對人很純，這種寬心念純，這樣也是一種習氣。無論人怎麼說，過去就好了；什麼人做好事情，聽了就很歡喜，見聞隨喜，自作、教人作，這全都是好事。所以善人所做的、所習的，都是有善的習氣，而這善的習慣，他所做的一切，永遠永遠都是善。所以善再加上善，這輩子造善的因，成了善的種子，善的種子加上了善的緣，就成為善的果報，這是一定的道理。 若是惡，同樣「惡人習惡而益惡」，惡的念頭，時時與人計較。人與人之間，彼此這種習氣，無法寬心對人，都是用疑心防著別人。若是如此，這習氣也會愈來愈重。所以我們常說貪、瞋、癡，接下來是我慢，再接下來是懷疑。所以懷疑別人，沒有信任感。我們若對人沒有信任感，讓別人對我們還是無法肯定我們。 所以我們要能是非分清楚，善的事情，我們要自作、教人作，善就不斷不斷這樣複製善，累積善。我們知道不對的事情，我們要及時改除。若是不肯改除，不肯改掉我們心的污染，不肯去除我們不好的習慣，若如此，每天的時間，每天這樣作，那麼惡習愈來愈複製就愈多。惡的因就結下不好的緣，劣因、劣緣，所造作就是惡的事情。所以修行，實在是沒有其他的方法，就是我們要很瞭解人世間，我們要如何來做，能回歸我們清淨的本性。 07:42 所謂諸法 如是相 如是性 如是體 如是力 如是作 《法華經 方便品第二》 佛陀不斷向我們說法，前面我們說過了「如」，這是之前我們說過有「十如是」。前面那個「五如」，知道「如是性」，大地萬物都有它的本性存在。人有人性，那麼在天地一切，只要有生命的東西，都有它各不同的相與不同的性。但是，真如的本性是一。六道輪迴都有一樣真實本性，但是牠的形象不同。 虎、獅、豹，如這一類同樣是有生命，但是不同的形態，牠們有不同的習性。虎若看到其他的動物就很猛，就是很多的動物看到虎就很怕。這就是不同的形態、不同的性。我們常看貓、狗就是很溫馴，很接近人。所以同樣牠是動物，不同的形、不同的性。牠有不同的力量，虎、獅、豹、象力量很大。同樣牛、馬力氣也是很大，但是牠們的相與性又不同。牛就很溫馴，非常耐勞，接近人群。人群對牛的驅使，牠逆來順受。看，拖著車很重，走不動了，主人拿牛鞭就這樣鞭打，牠就忍受著，快步再向前走。 這就是牠的形象，牠的體、力，牠有這個形體，牠有這樣的力，這樣的造作。其實六道的眾生，有生命、有牠最歸究回來的，那就是有同樣「如是性」，真實如來的本性存在。所以佛陀說，蠢動含靈皆有佛性。動物各種各類的，形、體、力量不同。 我們人，光一類的人類，我們到底有多少的性、相呢？很單純的性，或者是很猛惡的性，這全都是累積的習作。你所作、所習，在人間所作、所習，所造作的一切，帶來的未來，就是剛才在說的六道。我們落地獄道就是不同的形，不同的性、不同的體、力，這都是在人間。所以過去常說，天堂地獄，無佛可成，唯有在人間。人間人可以造天堂，可以造地獄，同時也可以成佛、成菩薩，這就是人。唯有人類，佛陀出現就是在人間，所以用種種方法要讓我們知道，知道在這「十法界」中，無不是人所造作。所以我們要好好用心，視野寬闊一點。 佛陀的覺悟是宇宙真理，我們的覺悟，凡是我們看得到的，我們就要用心去思考它。聽法之後，聞、思、修。佛是這樣說，佛法中是這樣為我們分析，聞法之後，我們要好好思考。看能看到的很多東西，剛才師父說過，各種動物的體形、力量都不同，我們也能思考它。我們再想想，我們人類，人都是同一類而已，為何習性不同各如其面。我們人的習性都不同，和每一個人的臉不同一般，所以不同的形象。我們的面相，張三、李四絕對不同。雖然是人，但是張三、李四，看到了，你就能叫出他各不同的名字出來。雖然是人，卻是就是在這五官形體，全都有分別。 所以，每一個人，看他的形體、面相不同，每一個人性情、個性也不同。有的人就說，某一個人我們能與他說真心話，某一個人如何如何，你跟他說一下嘛。我不敢，就是有人有真心話，也不敢向我們說。我們有錯，沒有人敢向我們指正，這就是我們習氣不好。若比較好的，無意犯錯，人家大家自己有信心說，他有錯，我敢對你說，你哪一句話說錯了，你哪一件事情做錯了。歡喜接受，歡喜接受就能改過，重新做好。 我們常常在聽經時，到最後，佛陀說法之後，「皆大歡喜，信受奉行」。不知大家在念經時，讀經是不是都有讀到最後那段經文，一定是「皆大歡喜」，聽法聽得很歡喜，後面就是「信受奉行」。這樣我們才會進步。我們過去的錯誤、煩惱、無明才能夠去除。所以前面那個「五如」，還記得嗎？「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作」。對，所以希望大家前面我們聽到要記得，下面再說下去才有意思。所以再來，因為是「十如是」，下面接著。 17:45 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等 《法華經 方便品第二》 十法界中： 六、 由所造作種植的因 名如是因 如是因，就如我們在撒播種子一般，你將它種下去，長大了，同樣它會開花、結果。同樣這顆種子的因入土，將這棵樹種起來，這棵樹木長大了，開始開花、結果。源頭是一顆因，但是樹木若是開花、結果，所收成的同樣這顆因，又再複製了多少的種子。這就是我們在造作，不斷不斷複製，不斷讓不好的事情，還是不斷一直蘊釀下去，不斷在複製。如一顆種子能複製，再收成有很多無明的種子，惡的是這樣。相反的，正確的是善，善的也同樣是這樣。所以我們若是作善的事情，善不斷加上善，同樣在複製善。所以道理相同，只是善、惡不同。「諸惡莫作」，惡因我們不可種；「眾善奉行」，我們要多造善因、造福業，這就是我們要努力的地方。 20:13 十法界中： 七、 助因生果的助緣 名如是緣 其實，這顆種子我們若單獨這顆種子放著，它什麼都沒有作用。你一定這顆種子要有緣來會合，這個緣，土、水、陽光、空氣等等，來與它會合起來，這叫做助緣。助這顆種子，讓它成為這種子的果樹。若是緣未具足，比如這顆種子只有水分而已，說不定這顆種子它會發芽，芽長出來了，但是你永遠都只看到出來的芽。雖然芽生長了，它不會再長大，就是只知道這顆種子是活的，它還欠缺其他的緣。欠缺大地的緣，缺陽光、缺空氣，還缺很多的緣。所以，只是一顆種子一種緣，這樣不夠力量。所以就是需要有這顆種子的體，也要有這顆種子的力。而要助它的力，就要有其他的緣。 所以，雖然它的性相全都有，但是緣若未足，力就無法發揮出去。所以要因、緣，要有這個緣，助因生果。這個因就是種子，因要變成果。你這顆種子是什麼樣的種子？龍眼的種子，你種下去，等它長大、收成下來，這叫做果。結果我們收成的是龍眼，種龍眼絕對不會變成荔枝。所以助因生果，要用種種的緣會合。這是我們用種種的例子，來瞭解善、惡種子是一定的。有了善、惡的種子，必定要有善、惡的緣。若惡的緣就是惡的成長，善的緣就是善的成長。但是人間就是善、惡雜揉，有惡的、有善的，有不好的脾氣，這個人本來就很好，只是脾氣不好而已，這就是善、惡雜揉。所以，助因生果，叫做助緣，這個助緣讓它能夠有果實完成。 24:09 十法界中： 八、 由緣助因 發生的結果 名如是果 剛才有因也有緣，終歸現出了它的果。過去生我們所造的因，所結的緣，所以就會牽引到這輩子，這輩子的父母，與我們這輩子成長中至老、死，這段期間所遇到的人，這都是過去有緣人。是有惡的因、緣，或者是有善的緣呢？有善的緣，我們這輩子見到就很歡喜；有惡的緣，這輩子將你層層障礙，這就是惡因、惡緣。自然我們來到這世，它就惡果、惡報，這是一定的道理。 25:28 十法界中： 九、 所招感的報應 名如是報 不是壞的才叫做報應，好的也是叫做報應。看，做好的事情應現了，很多人大家共同來完成一件好事，所以常常說很感恩。我們人人於過去生中，都有結了好緣。慈濟這個大團體，人人互相見面都是招呼，很親切，「師兄，您好啊」，彼此之間一個動作，「感恩、師姊感恩」。很多人開口，就是感恩、問好等等。這種這麼大的團體，共同為一件事情去努力，完成之後，彼此感恩，互相讚歎。這就是因為好的緣，大家有心，應現了我們人人的理想。這就是招感來的好因、好緣共聚起來，有這樣的形態，這就是我們要時時用心。 27:31 十法界中： 十、 以上相為本 報為末 最後的歸趣即究竟 名如是本末究竟 這「如是報」，第十就是以上有九種。這第十的前面，以上從相、性相開始，那個相為本。人人若本具此相為本，報為末。你看你是何種形象？人是人的形象，你能得到佛法，好好接受佛法，信受奉行。我們人生那個歸究，我們就是得到很多法。每一天所生活的，每一天所作之造業是惡或是福，這都是我們從這個形象開始。我們的形象，我們是人的形象，我們能看天下萬物各不相同的形象。我們能聽到佛法，有很多為我們分析，叫做「一理通，萬理徹」。所以我們為人的身體，所以我們能接受這無上微妙法。所以最後我們到底歸趣於何處？前面所說的形相，有很多不同的形相，惡因、惡緣、惡果，究竟就是再受報；好因、好緣、好果，究竟就是又再有好的。我們更上一層樓，既然是「六凡」，我們脫離了六道由不得自己的果報。我們結什麼因、得什麼緣，由不得自己招感來生的果報。現在我們知道了，「六凡」我們去除它，好好提高警覺。「四聖」聲聞，我們用聲音聽進來，聲聞用聲音了解法。或者是獨覺，見天地無常來瞭解法。於聽法之後，瞭解、發心，體會到人生無常，把握時間，發大心、立大願，好好當菩薩，步步精進向前走。菩薩道的盡頭，那就是究竟的佛果。 30:56 十法界中的每一界 情與無情 色心萬法 皆具此十如是 所以，各位，大家要瞭解這「十如是」，我們用心去體會它。從六道開始「六凡四聖」，六道如何在輪迴，由不得我們自己。因為在人間，所以我們能聽到佛法，從聲聞由聲音來覺悟，由天地萬物體會無常。覺悟了，瞭解佛法、體會無常，我們就要發大心，開始行菩薩道。菩薩道的盡頭，就是我們所要追求的佛道，能夠體悟宇宙的真理，這就是我們究竟之法。所以，十如是若能透徹瞭解，我們對所有的法就能更清楚。所以這每樣東西都有它的性、它的相、它的力量存在。希望我們人人用心去體會，我們自己的性、相、體、力，要造作的是什麼。所以因、緣、果、報這種種，我們要在語默動靜中，身、口、意三業造作中，請大家要時時多用心。 ～證嚴上人講述於2012年04月18日～