《無量壽經》複講第三回-第19集（劉素雲老師）

今天開始講第五品經文《至心精進第五》。 【至心精進第五】 第五品經文繼續講述法藏學道發心的因緣。法藏大士發起宏深的誓願，讓佛號和國土名聞十方，超過一切諸佛剎土。 這品經文稱為至心精進，至心就是經中所講的一心，至誠無上的種種心行，精進是指無量劫的精勤修習，圓滿成就所發的誓願。 請看下面經文： 【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。】 這一段經文較長，我們分為五個小段來分別解說。 〖法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。願佛為我廣宣經法。〗 法藏說完偈子之後，就向世間自在王佛稟白說：現在我是在行菩薩道，還在菩薩的地位，可是我已經發了無上正等正覺之心，發了成佛如佛之心。我願自己成佛，而且讓一切眾生都同佛一樣。因要廣度一切眾生，就要具備消除眾生種種身心疾苦的能力。所以請佛大開方便給我廣說經法。 這是法藏比丘向世間自在王佛請法。 〖我當奉持。如法修行。〗 法藏說：我一定會信受遵奉，如法修行。「如法」修行很重要，修得不如法，稱為盲修瞎練。這樣不但沒有好處，反有壞處。因此要行解相資，先要有正見。有人說，我要去住山閉關。黃念老說，你沒有正見，憑什麼閉關？首先，先必須要有正見，其次才有正修正行，最後，才會有正果。要如法修行，就要親近善知識，讀經論也是親近善知識。在經論中得到開示後，才能如法修行。千萬不能別出心裁，依靠自己的意思。 〖拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。〗 「勤」是勞的意思。「苦」是憂的意思。「勤苦」是苦中極苦。法藏比丘請佛廣宣經法的目的，是為拔掉眾生極苦的生死根本。眾生不明本來是佛，枉受輪迴，沉溺在生死苦海之中，沒有出離的日子。今願徹底救度，就是拔掉他們的生死根本——無明愛欲。破除了眾生的妄想執著，恢復了眾生的本明，所以「速成無上正等正覺」。 不拔斷生死根本，永遠都是勤苦。生死的根本是不容易拔的。過去所做的殺、盜、淫，留在自己八識中成了種子。現在所做的事成了將來的種子。大家反覆做的就是貪、瞋、痴，這些種子極其牢固。現在不但不做貪瞋痴，連貪瞋痴的種子都給拔掉，這樣才能解決問題。若不到不退轉的極樂世界去修行，完全靠自己的力量，確實是很難。 〖欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。〗 法藏比丘說：當我成佛的時候，自己的智慧光明、所居國土、我的教授、名字，都是聞名十方。 法藏比丘首先提出「智慧」。因為光明、國土、教授、名字，都是智慧所生。 其次提出「光明」。《觀經》說：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」《禮讚》中說：以光明名號攝化十方。為了無邊的眾生，所以要光明無邊；為了眾生得道無邊，因此要光中具德無邊。 「國土」是眾生來生之處。首先要讓眾生都知道極樂勝妙國土，奇特突出，超越十方，大家才願來。更重要的是極樂國土，能給眾生最多、最大、最徹底的真實之利。這就需要自己的「教授名字」都勝其他佛國。「教授」是指教導與傳授經法義理。這個事情真是奇怪，中國人有誰不知道阿彌陀佛呢？一般突然遇到事情，隨口就念阿彌陀佛。這就是佛名號普聞十方的緣故。 佛的名號，為什麼要「皆聞十方」呢？極樂國中就算是凡夫往生的，都在此生之中位齊補處，同於兜率內院裡的彌勒大士，這正是因為殊勝教化之力。萬類眾生只要能信願持名，只憑一句名號的功德，沒有不能往生的。為了眾生能持名，因此，願求自己名聞十方。修行人為了名聞利養，這就是邪見。這些細微的意念，要深自警覺。千萬不可放鬆。 彌陀為了惠以眾生真實之利，眾生聞名後，哪怕十念都能往生。並且願讓諸天人民及蜎蠕類，都往生到佛國作菩薩，都決定成佛。這就證明，極樂世界是一乘大法，所有人民都行菩薩道，都是菩薩。 正如《法華》所說：沒有羊車、鹿車、牛車，人人所乘純一是大白牛車。本經說：往生之後，個個是菩薩，個個成佛，純真的一乘法。有人輕視淨土，說是愚夫愚婦修的法門。他們不知道只要一往生，就是阿鞞跋致！ 〖我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。〗 法藏比丘說：我立了這樣的願，要勝過無數諸佛國，能夠滿願嗎？這個地方確須仔細想，要勝過無數諸佛國，千萬不可看作：法藏比丘想要蓋過餘佛，超越一切。若起這樣的心，他就絕對不能成佛，只能成為阿修羅王。阿修羅的特點就是逞能好勝，不允許任何人強過他，要是有強過他的，他就要破壞。 法藏比丘不是這種心。他要超過其餘一切，是為了使眾生得到其他佛國所得不到的殊勝方便和利益安樂。他是為了眾生，不是自己想要地位、不是想要名聞利養等東西。他是為了一切眾生，希望他們所得到的好處，要大於別的佛國。因此他才稱為大願之王。這件事太重要了，在其他佛國又沒有先例，因此他向世間自在王佛請求開示。 法藏比丘求法若渴，是我們學習的榜樣。這是他求法的祕訣：至誠感通。 請看下面經文： 【世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數。尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。如所修行。汝自當知。清淨佛國。汝應自攝。】 我們先來看前九句： 〖世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數。尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。〗 世間自在王佛對法藏比丘說：一個人經歷多劫的時間，可以用斗讓非常深廣的大海露底。若有人堅定志願，至心求道，一天又一天，一年又一年，老是精進，沒有中止，這樣決定可以圓滿大願。「會當剋果」。「會」是指必然的意思；「剋」是得的意思；「果」是指願望的圓滿。 再看後七句： 〖汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。如所修行。汝自當知。清淨佛國。汝應自攝。〗 世間自在王佛繼續說：你自己深入想想，修什麼方便的道法，才能成就佛剎的種種莊嚴；怎麼樣契合本願，如法修行，你自己應當知道；所願求的清淨佛國，你應當自己去攝取。 世間自在王佛首先肯定了，志心求道，何願不得！對於怎樣才滿願，一連串指出「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」。一口氣連說了三個「自」字，真是其妙絕倫。這三個「自」字，很能讓我們深思。在《法華》中，大眾三次請佛演說實法，世尊都回答：「止止不須說，我法妙難思。」三次的「止止」，同此處的三個「自」字，有異曲同工之妙。 為什麼不須說呢？就因為妙難思。佛法不是語言分別之所能知，唯當默契、自知。因此，《法華》的「止止」，同樣是指出這個「自」字。 對於三個「自」的含義，我們可以從禪宗的公案來體會。 六祖說：「密在汝邊。」如來的密藏就在你那一邊，就在問話者那一邊。你有全部的如來密藏，還來問我做什麼？這是直指當人的自性。 還有的禪師說：「汝自會取好，我不如汝。」這些都是最好的開示。禪宗還有更加直接的開示。 例如：有人問禪師：如何是佛？禪師說：你就是佛！還有人問禪師：什麼是佛？禪師說：清潭對面！清潭對面不正是自己嗎？臨濟禪師說：聽法者就是佛！ 世間自在王如來一連指出三個「自」字，正跟禪宗一致。 《會疏》中說：對於三個「自」字，有三種含義： 1.報身佛所居的是實報莊嚴土，是報土。 2.化身佛所居的是凡聖同居土、方便有餘土，是化土。 3.法身佛所居的是常寂光土。 如來有兩種報身： 第一，自受用身； 第二，他受用身。 菩薩只能見到他受用身。自受用身所居的報土，也和法身土一樣高妙，不是菩薩所能見、能知、能測之事，因此，唯有以「自分」來攝取。換而言之，唯有自己的本分來攝取 。 自己的本分，就是自性、佛性、真如、實相、法身。常寂光土是法身境界，非菩薩之分，必須要超過有修持、有次第的分際，超過這一切，那只是自分。 當年，唐朝的皇帝請教國師。國師說：陛下應當在毘盧遮那頂上行走。這是禪宗的話。一切佛都從毘盧遮那流出，應當在毘盧遮那頂上行走。這就是禪門破三關。我（指黃念老）說句客氣的話：現在把破三關解釋得太淺了。 破初關應當見法身； 破重關應當安住於法身； 破牢關是法身向上，不要沉於法身量裡，還要超出。「汝應自攝」就是指法身向上事。 請看下面經文： 【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】 先看前面三句： 〖法藏白言。斯義宏深。非我境界。〗 法藏比丘向佛稟白說：佛所說的義理太廣大、太高深，不是我的境界。「境」是指心所遊履攀緣的地方。它不是腳所行履經過的地方，是你心所能達到的地方。 你心之所遊，心之所緣，稱為「境」。 例如：眼所見的色，這個顏色就是眼識所遊履之處，稱為「色境」；法是意識遊履的地方，稱為「法境」。「境界」，是指心所能行到的、意所能攀緣的處所，以及自己修持所得到的結果。「非我境界」，表示這不是我的水平，不是我心所能達到的、我心所能想到的。我理解不到這個境界，這不是我的境界。 世自在王佛連拈三個自字，是教導行人要尊自己本有的靈性，教中叫做「內重己靈」。法藏比丘說「非我境界」，仍請佛開示，這是「外慕諸聖」。這也是淨土宗的特有家風，叫做「他力法門」。外聖正是他佛。末法凡夫只要相信，「有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」，切願往生，一向持名，就可以往生。 這全仗彌陀一乘大誓願與六字洪名的無邊功德的加持力，這就是他力。他力法門也叫果教派，是從佛果上開始修持的。所念這句佛號是佛歷劫精修、萬德圓滿的果實。我們念佛號是從佛的果實開始。 比如饅頭，須經過農業、商業與廚師長時多種勞動，方才有熟的饅頭。我們現在的任務只是吃，吃就享受佛萬德成就的果實。所以淨宗是易行道，是方便裡面的究竟方便。 以上「內有己靈，外有諸聖」，有自有他，有內有外，這正表自他宛然。但我們應當在差別中了達無差別。夏蓮老的《直念去》偈：「彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」念到這個時候，己靈與外聖、能念和所念，都是彌陀，自然能所兩忘，自他不二。 再看後面七句： 〖惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。〗 法藏比丘說：我只是盼望如來，請給我廣泛顯示諸佛無量妙剎，讓我知道諸佛無量無邊的剎土，是什麼殊勝情況。如果我能聞到如是等法，了解一切佛剎的殊勝和差別，我必定努力修習，使我的佛剎超過一切，圓滿自己的本願。「應供」、「正遍知」，用這兩個佛號，代表佛的十號。 請看下面經文： 【世間自在王佛知其高明。志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨。廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。】 先看前面兩句： 〖世間自在王佛知其高明。志願深廣。〗 「高」是指崇高、高超，持戒、禪定超過世間。「明」是指明哲、明智，智慧明朗，照了諸法。 「志願深廣」，所發的志願深遠廣大，遠至未來沒有窮盡，普攝一切沒有遺漏，故稱為「深廣」。 再看後面六句： 〖即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨。廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。〗 為什麼是二百一十億佛國呢？這有兩個解釋： 一、《華嚴經華藏世界品》中說：佛剎蓮華世界海有二十重，每一重有二百一十億微塵數的佛國。本經也是二百一十億，正好相合。看來是用二百一十億代表二百一十億微塵數，也是代表無量的佛國。 二、《大智度論》中說：佛導引法藏到十方。顯示種種的佛國，令他從中選擇淨妙之國，以自莊嚴他所願成的國土。可見佛所顯示是十方種種佛剎。 根據以上兩種論述，二百一十億是指十方無量佛剎。因此，法藏比丘所攝佛國，能勝過一切佛土。世自在王佛，宣說種種國土功德嚴淨、廣大圓滿的無邊的妙相。 「嚴淨」是指莊嚴清淨；「圓」是指圓明、圓融。「滿」是指具足。「圓滿」就是《華嚴》的圓明具德。 為了滿足法藏比丘的心願，就全部顯示與宣說了。說法的時間經過千億歲。時間長短，本無定格。現在人壽不到百歲，彌勒下生時，人壽八萬歲。 ......